身為大家最想穿越回去的朝代，宋代人的生活一向以舒適、精致著稱。宋代文人生活四雅：點茶、焚香、插花、掛畫，更是令人神往。心向往之，恨不能至。雖不能至，但也可赴一回香席，感受一下香道之美。

很多對于中國古代文化史不甚關(guān)切的人一聞書道、茶道、香道、花道等以道著稱的學問，總一徑歸為日本出品。殊不知以上所談，全是我大中華的土產(chǎn)，只是經(jīng)歷了一番出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷之后，讓不明真相的人民群眾倒誤以為是舶來品。令人不免傷心，好在近年來國內(nèi)弘揚國學、傳播中華古典文化的社團越來越多了。

周末有幸，得赴一場香席，近距離實地感受了一把香道之美。

對于香道，我數(shù)年前便極感興趣，但那時國內(nèi)推廣、傳播香道文化者極是難得。傳統(tǒng)香席內(nèi)容如何，大抵只在書上見過?？吹较泱A國學社舉辦的香席體驗活動，但來一試究竟。

中國香文化由來已久，肇始于春秋，成長于漢，完備于唐，鼎盛于宋。詩經(jīng)中便提到不少香草，有興趣者可查看《詩經(jīng)植物手冊》一類書籍，離騷中所言香料更是不知凡幾，且對后世影響深遠，不光是一舉奠定了古典文學中‘香草美人’的表達方式，更將文人與香道緊密聯(lián)系在一起。

制香、品香，自古便是古代上流社會、文人雅士生活之日常，詩詞文章中頗多記錄。唐羅隱《香》詩云：“沉水良材食柏珍，博山煙煖玉樓春?！薄痘ㄩg集》中所選《山花子·鶯錦蟬縠馥麝臍》一詞中有“幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光。”之句。韋莊《天仙子》中也說：蟾彩霜華夜不分，天外鴻聲枕上聞。繡衾香冷懶重熏。宋李清照《菩薩蠻》中道：“沉水臥時燒，香消酒未消?！?/p>

宋代是香道史上的黃金時代，許多著名文人都是香道的愛好者。如蘇洵、蘇軾、黃庭堅、陸游、陳與義、范成大等文學家、詩人，都是制香、賞香、鑒香的個中高手。黃庭堅還曾專門寫有《香十德》，極言用香之妙：

感格鬼神 清凈心身

能除污穢 能覺睡眠

靜中成友 塵裏偷閑

多而不厭 寡而為足

久藏不朽 常用無障

明代更是集香道之大成的朝代，有關(guān)香道的論著，不知凡幾。明代著名學者、香學家周嘉胄集二十年之力寫成《香乘》一書，明末四公子之一的冒辟疆寫有《品香》。

著名文人、生活家屠隆在其所著《焚香之趣》中總結(jié)了焚香的諸般好處曰：“物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語談私，執(zhí)手擁護，焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。”

愛香的明代士大夫們固定了香席活動的基本流程，既品香、坐香、課香。

品香者，便是香席主辦方對來賓宣講香道知識、各類香事工具的使用方法。

坐香者，便是指來賓們相互傳遞香爐，聞香品香的過程。通常是聞香三次，細細品賞后再依順時針傳給下一位客人。一下午的香席中，在老師的指引下，我們以最傳統(tǒng)的隔火薰香方式，依次品賞了松、竹、梅、楓、荷等數(shù)種香。小小一瓣金制隔火片上盛香料，安然靜放在溫熱的爐灰上，慢慢烘出金葉上香料的香氣，絲絲散逸于空氣中，一時小小的香席間暗香浮動。

在這裊裊清煙中，聽老師徐徐講述各種香的不同，正所謂各有各的美好，各有各的神妙。

在同大家研習了黃庭堅的《制嬰香方帖》后，又聽老師講授到制香過程中種種材料的運用，深感其中所涉香料配伍、君臣佐使之道，又與中醫(yī)開方原理相暗合。

當說到香道用炭的各種講究時，忍不住又想及茶道用炭中的種種，可見眾多傳統(tǒng)文化間原是大有其相通之處的。

按照明人對香席活動的規(guī)定，品香后還有課香一道功課，參加香席者要在聞香后用書法于香箋上寫下自己的感受。

鑒于此次參與香席的都是門外漢，于是改寫為敘，大家彼此交流對之前所品諸香的所思所感。

品香、賞香之余，國學社社工時常過來添茶，來賓中還有人帶來古法制作的各式糕餅，于是整個下午便在習香、品茗、吃餅中悠然度過。

唐人李涉詩云: "因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑"。能在緊張忙碌的工作之余研習香道、品賞諸香，較之李涉的偶逢僧話，又不知逍遙了多少。

陸游也曾有詩云，“剩喜今朝寂無事，焚香閑看谿詩?！爆F(xiàn)代人今朝無事的時候著實難得，但心中留出一方閑空，偶能品香、賞香，亦可得凈化心靈、清心遠慮之功。