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閱讀洛夫先生的詩歌并不多，最早接觸到他的詩歌，印象中是那首《眾荷喧嘩》：
眾荷喧嘩
而你是挨我最近
最靜，最最溫婉的一朵
要看，就看荷去吧
我就喜歡看你撐著一把碧油傘
從水中升起
……
你是喧嘩的荷池中
一朵最最安靜的
夕陽
蟬鳴依舊
依舊如你獨立眾荷中時的寂寂
我走了，走了一半又停住
等你
等你輕聲喚我
洛夫先生的這首詩，語言極美，卻又簡潔、明了。凡兼具畫面美和意境美的詩歌，我都是喜歡的。
機緣巧合，無意間看到了洛夫先生2006年在北大的一篇《如何感受詩歌之美》的演講稿，不由被他淵博的學(xué)識、深醇的造詣、幽默的文風所折服，他對詩歌至純至真的堅守，深邃而悠遠的人文精神，作為現(xiàn)代詩人的歷史使命感和厚重的家國情懷，無不令人折服，不愧被詩歌界譽為“詩魔”。
看了洛夫先生《如何感受詩歌之美》的演講稿，大有相“識”恨晚之感。為什么會對洛夫先生的詩歌觀點如此推崇呢？也許是因為自己的有些觀點與洛夫先生的觀點不謀而合所致。如此說，既不是信口開河，也不是附庸風雅，而是從我以前年度撰寫的幾篇閱讀詩歌、寫作詩歌的文章中可以看出相似的觀點。
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閑說少說，還是來看看洛夫先生在《如何感受詩歌之美》中對詩歌的一些看法和觀點吧。
關(guān)于詩的觀念
洛夫先生提出了三點：
第一點，詩是語言的藝術(shù)。語言跟詩是兩種東西。所謂內(nèi)容跟形式是兩種東西，尤其是詩歌，本身就是一首首獨立的作品，內(nèi)容和形式是不可分割的，是一個整體。是沒有訴諸語言之前，內(nèi)心的那個東西，不叫做詩，給它語言（它才稱為詩），它們本來就是一體的。
詩人是詩的奴隸，但必須是語言的主人。
第二點，寫詩要有激情。其實這是錯誤的。我覺得，寫詩當然不能沒有情感，但是這種情感是含蓄的。詩特別重視內(nèi)在的生命，詩的含義跟所謂詩的境界，都隱藏在語言背后。詩特別重視一種想象的空間，追求言外之意，詩人在詩的語言里，不能把話說盡，總是留一些空間讓讀者去想象、去補充，這樣他去追尋和捕捉你留出的空間，去參與詩的創(chuàng)作與理解，才覺得有樂趣。什么話都說完了，那不是和讀一篇普通的不是很好的散文一樣嗎？……所以說詩歌的語言是比較沉默的語言，真正的詩人都不喜歡采用太露的、太多喧囂的、太直接的表達。我們讀中國古代的詩歌，李白杜甫的也好，王維的也好，謝靈運的也好，你很少感到他很激動，因為他提供給你的是一種藝術(shù)感染力，而不是情緒的激動。所以詩，真正的詩歌，如果過于激動，就會流于濫情，濫情是詩歌最大的敵人，是最可怕的。所以我一向主張，詩歌應(yīng)該通過一種很冷峻的、很客觀的意象來表現(xiàn)。而意象功能就是過濾激情，留下詩本身的情趣、本身的趣味、藝術(shù)的趣味。
第三點，也是我們常說的話，詩來自生活，詩就是生活。……詩并不等于生活，只能說生活是詩的素材?！姳仨毥?jīng)過提煉，有一個轉(zhuǎn)化的過程。詩的醞釀過程如同造酒，生活就是米，它要煮成熟飯才能釀成酒，這就是一個轉(zhuǎn)化的過程?！娛菍ΜF(xiàn)實的調(diào)整，詩里當然有現(xiàn)實的生活，可是這種現(xiàn)實生活是經(jīng)過調(diào)整的。詩是對現(xiàn)實人生的折射，也是對現(xiàn)實人生的超越。所以詩和現(xiàn)實之間是一種若即若離的關(guān)系，你靠的太近，詩就過于直白，過于庸俗，缺乏一種距離美；離的太遠，又會顯得很空洞。我覺得詩可以空靈，我們讀中國古典詩，比如讀王維的詩，覺得他什么也沒說，其實他說的很多，給了我們一種很空靈的美，只是看起來很空似的。詩可以空靈，但不可以空洞，空洞是對現(xiàn)實人生和藝術(shù)的雙重背離，空靈則是對現(xiàn)實的超越，對藝術(shù)的提升。
關(guān)于寫詩的靈感
不好的詩都是想出來的，好詩都是靠靈感寫出來的。所以說，寫評論是需要理性的。寫詩是需要感性的，不是那么很清楚的，不是那么講道理的。
關(guān)于詩的想象空間
因為我覺得，好的詩有很多想象的空間，這種想象的空間就是它的生命。……我覺得詩，所謂具有永恒的生命，擴大來說，藝術(shù)品，具有永永恒之美，就是因為它可以不斷的生長，不斷的有人賦予它解釋，使它更豐富，更好，更耐久。
關(guān)于對當前詩壇的看法
目前在大陸，好的詩歌作品當然是不少，但是，有一些詩，尤其是網(wǎng)絡(luò)詩興起之后，缺乏一種持續(xù)的品質(zhì)，缺乏一種控制的力量和掌管，沒有紅綠燈，到處亂撞?！泻芏嘈碌闹鲝?，新的詩派，有兩個詩派非常特殊，我相信很多同學(xué)也聽說過，或者看過他們的作品。較早的一個叫做下半 身 派，聽過吧？喜歡詩的同學(xué)們聽過的。下 半 身 派，不言而喻，就是寫人的生 殖 器 這些東西，很明顯的對性 器 官進行描寫；后來又有另一批人，對他們不滿，他們說我要比你更狠，更厲害一點，更牛一點，就發(fā)明了“垃圾 派”的說法，垃 圾 派最主要的是這樣一個口號：“反崇高”，他們是崇低，你崇尚高尚，我就崇尚低俗，一切反其道而行之，因此他們的詩歌就完全不考慮詩的組成，詩的美學(xué)等一些觀念，把這些一掌推翻，什么都寫。
關(guān)于敘事詩
另外還有一種很流行的敘事式的寫法很風行，大家都寫敘事詩，隨便抓來一個什么：我今天拿了個菜籃，然后拿了幾塊錢，到街上去買菜，買了些青菜蘿卜，回家來一炒，然后我自己吃了一頓很豐富的午餐。完了，一首詩。那詩未免太容易寫了，那你置李白、杜甫于何地啊？我認為，尤其是反崇高，主張崇低，是不合適的。我覺得詩歌，或者說文學(xué)，當然不是很強調(diào)道德觀念，但是我們?nèi)说恼Ｉ鏍顟B(tài)還是要維持的，對于一個人來說美的崇高的精神，還是很重要的。不見得每一首詩里面都有這個東西，但詩歌里它表現(xiàn)的就是人性，表現(xiàn)的就是人的精神的一個部分，內(nèi)在的生命的一個部分，沒有這個東西的話，詩歌就是很空洞的，沒有價值的。我這個人不是很道德化的，泛道德化的主張我沒有，但是我也不贊成那種否定一切文化，否定一切存在的、固定的東西的態(tài)度，其實你真正要反也是反不掉的。
可是敘事詩，今天在大陸成了某種流行，成了某種詩歌理念的標簽。我對于近十多年來敘事詩的泛濫感到印象深刻。敘事詩強調(diào)現(xiàn)實性，以淺白的口語寫詩，我認為這不算錯，應(yīng)該是這么做的。但是矯枉過正地排除了詩歌的抒情因素和象征的手法，便形成了非詩的甚至于反詩的取向。敘述詩人最大的一個偏頗，就是把敘事的取向誤以為詩的本質(zhì)，這點很重要。他們認為敘事性就是詩的本質(zhì)，而不知道敘事只不過是一種書寫的策略，一種詩的表現(xiàn)方式，一個手法而已。我們知道，古希臘羅馬的詩，就是結(jié)構(gòu)很龐大的，幾萬行、十幾萬行的敘事詩。但是我們看今天的敘事詩，只見敘事不見詩，詩被消滅于零零落落的散文的語言當中。
我經(jīng)常思考，一首敘事詩，是不是也可以寫成一首很好的詩，換句話說，能不能像詩一樣的，具有那種想象的空間，那種藝術(shù)的感染力。我的認識是，一首美學(xué)意義下的詩，至少要具備三個特性：第一，處理的手法要冷靜、客觀、準確，這就跟寫象征詩和超現(xiàn)實主義的詩不大一樣，這是敘事詩要把握的要點。首先要排斥的就是激情，敘事詩不應(yīng)該有激情，同時要掌握觀察事物的準確度。第二，要借用戲劇的手法。敘事詩的語言基本上是缺乏張力的散文的語言，就是口語，戲劇的手法有助于詩的結(jié)構(gòu)和氣氛上的張力的增強。第三，敘事詩必須注意那種很深刻的內(nèi)涵，這樣才不會變得毫無意義，否則你寫它干嘛呢？譬如你對生命的感悟，對自然和宇宙的關(guān)照。沒有這些的話，詩勢必流于一種很庸俗的空洞。
關(guān)于詩歌的邊緣化
今天說詩歌邊緣化，很多人都不讀詩了，很多出版社也不出版詩集了，除非你自己掏錢，詩歌不像過去那么受重視了，詩歌非常有危險性，要沒落了。其中當然有很多原因，包括現(xiàn)實的原因、經(jīng)濟的原因。我認為有兩個原因。一個是太亂，太晦澀，寫得看不懂，所謂詩人要表現(xiàn)他的內(nèi)心世界，這個內(nèi)心世界是一個密碼，鑰匙抓在他的手里面，你怎么看也看不懂。很多詩人是這樣的，他不知道他為什么表現(xiàn)，為什么要寫這首詩，一時感受來了，他就寫了這首詩。他重視表現(xiàn)，而忽略了傳達，讀者就不了解，這是第一個原因。第二個剛好相反，寫得不像詩了，就像剛才說的敘事詩，詩旨非常弱，沒有詩旨，沒有詩性的語言，更沒有意象，那種特殊的技巧的處理也沒有，就像一段會話，讀者也不喜歡。這兩個原因可能也是詩不受歡迎的重大因素，如何使詩歌走上創(chuàng)作的正規(guī)化、正?；⑵匠；?，也就是說，從過去的先鋒詩、朦朧詩過來以后，怎樣使它正?；?，讓實踐性的東西漸漸減少，使詩更接近讀者，接近大眾。這種“大眾”，不是詩的語言大眾化，走那種很粗俗的路子。如果語言很粗糙，大家讀起來也沒有什么意思。我覺得詩還是需要詩人好好用心來寫的，盡量寫得好一些，這對我也是一個警戒，少寫一些別人看不懂的詩。當然你也不需要遷就讀者，如果遷就讀者，不是政治口號，就成為商業(yè)廣告，這都是不好的。
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看了洛夫先生講解詩歌的觀點，忍不住擊節(jié)叫好。如此好文，必廣而告之而后快?；厥鬃约涸姼鑼懽鞯膬赡陼r光，心中也自是感慨萬千。其間，雖然也曾走過不少的彎路，當然，只要是繼續(xù)寫作，在詩歌的小岔路上徘徊或停留駐足，恐怕也自是難免，但好在自己的“三觀”生得還算周正，現(xiàn)在不會，將來亦不會走到旁門左道中去，更不會步入群魔亂舞的邪路上去。以此文存于此，也正如先生所言，對自已也是一個警戒。
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洛夫先生的話震耳發(fā)聵，一語中的，指出了當前詩壇中存在的諸多問題。雖然這個演講距今已經(jīng)過去了十多年，但詩壇現(xiàn)狀仍舊不容樂觀，演講中點出的大陸詩壇中的不正常現(xiàn)象，依然較為普遍。
當然，詩壇中存在的這種非常態(tài)之狀如想改變，可能需要一代人，甚至是幾代人的努力。即使是如洛夫先生這樣的著名詩人、華語詩壇泰斗，縱然能夠清醒地看到中國詩壇之現(xiàn)狀，并且不遺余力地振臂高呼，但想徹底改變，也絕非易事。
平凡如你我之無名小卒，若滄海一粟，微乎其微，僅憑一已之力想去改變當今詩壇，那更是難上加難。既然人微言輕，我們這些普通寫作者是不是就可以聽之任之、隨波逐流了？非也。
雖然我們不能改變詩壇的主流，但也要明白眾志成城、所向披靡的道理，如果每一個寫詩的人都能夠堅守詩心，不被世俗中的利益所困擾，不以粗俗的語言而覺得是另辟蹊徑，不以融入群體的狂歡而覺得沾沾自喜，而是注重從古典詩歌和傳統(tǒng)文化中汲取精華，面對眾聲喧嘩、泥沙俱下的詩壇，能夠甘于寂寞，堅守孤獨，保持一顆相對清醒的心，不斷提升自我，為“使詩歌走上創(chuàng)作的正規(guī)化、正?；⑵匠；倍M微薄之力，相信星星之火，終可以成燎原之勢。這，也許就是我們這些普通作者寫作詩歌的意義之所在了。
說明：本文中的第二部分，摘自洛夫先生《如何感受詩歌之美》一文。
于2019.6.2 14:15
NO:2019－23
