柏拉圖著作的原文摘抄
參考書(shū)目：
［古希臘］柏拉圖著.柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社.2008
［《會(huì)飲篇》柏拉圖借第俄提瑪之口宣說(shuō)從愛(ài)情升華到美育的步驟，一共分5步驟］
［古希臘］柏拉圖著.柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社.2008.第214-215頁(yè).
? ? ? ? 凡是相依正路達(dá)到這深密境界的人應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體。如果他依向?qū)б胝罚谝徊綉?yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美形體開(kāi)始，憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)該學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。假定是這樣，那就只有大愚不解的人才會(huì)不明白一切形體的美都只是同一個(gè)美了。想通了這個(gè)道理，他就應(yīng)該把他的愛(ài)推廣到一切美的形體，而不再把過(guò)烈的熱情專注于某一個(gè)美的形體，就要把它看的渺乎其小。再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，如果遇見(jiàn)一個(gè)美的心靈，從然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他起愛(ài)慕，憑他來(lái)孕育最適宜使年輕人得宜的道理。從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該學(xué)會(huì)見(jiàn)到行為和制度的美，看出這種美也是到處貫通的，因此就回把形體的美看得比較微末。從此再進(jìn)一步，他應(yīng)該受向?qū)У闹敢M(jìn)到各種學(xué)問(wèn)知識(shí)，看出它們的美。于是放眼一看這已經(jīng)走過(guò)的廣大的美的領(lǐng)域，他從此就不再像一個(gè)卑微的奴隸，把愛(ài)情專注于某一個(gè)個(gè)別的美的對(duì)象上，某一個(gè)孩子，某一個(gè)成年人，或是某一種行為上。這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌漫之后，他終于一旦豁然貫通惟一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。
［《會(huì)飲篇》柏拉圖借第俄提瑪之口宣說(shuō)“美”的真正涵義］
［古希臘］柏拉圖著.柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社.2008.第215頁(yè).
……一個(gè)人如果隨著向?qū)В瑢W(xué)習(xí)愛(ài)情的深密教義，順著正確次序，逐一觀照個(gè)別的美的事物，直到對(duì)愛(ài)情學(xué)問(wèn)登峰造極了，他就會(huì)突然看見(jiàn)一種美妙無(wú)比的美。他的以往一切辛苦探求都是為著這個(gè)最終目的。這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；他也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一面孔，某一雙手，或是身體的某一其它部分；他也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問(wèn)，或是任何某一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒地自存在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?？傊?，一個(gè)人從人世間的個(gè)別事例出發(fā)，由于對(duì)于少年人的愛(ài)情有正確的觀念，逐漸循階上升，一直到觀照我所說(shuō)的這種美，他對(duì)于愛(ài)情的深密教義也就算近于登峰造極了。這就是參悟愛(ài)情道理的正確道路，自己走也好，由向?qū)б咭埠?。先從人世間個(gè)別的美的事物開(kāi)始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再?gòu)拿赖男误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再?gòu)母鞣N美的學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體。
［《會(huì)飲篇》柏拉圖第俄提瑪之口宣說(shuō)“美”的重要性］
［古希臘］柏拉圖著.柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社.2008.第216頁(yè).
? ? ? ? 親愛(ài)的蘇格拉底，這種美本身的觀照是一個(gè)人最值得過(guò)的生活境界，比其他一切都強(qiáng)。如果你將來(lái)有一天看到了這種境界，你就會(huì)知道比起它來(lái)，你們的黃金，華裝艷服，嬌童和美少年——這一切使你喝許多人心醉迷眼，不惜廢寢忘餐，以求?？粗页Ｊ刂男膼?ài)物——都卑卑不足道。請(qǐng)想一想，如果一個(gè)人有運(yùn)氣看到那美本身，那如其本然，精純不雜的美，不是凡人皮肉色澤之類凡俗的美，而是那神圣的純?nèi)灰惑w的美，你想這樣一個(gè)人的心情會(huì)想什么樣呢？朝這境界看，以適當(dāng)?shù)姆椒曀?，和它契合無(wú)間，渾然一體，你想，這對(duì)于一個(gè)凡人是一種可憐的生活么？只有循這條路徑，一個(gè)人才能通過(guò)可由視覺(jué)見(jiàn)到的東西窺見(jiàn)美本身，所產(chǎn)生的不是幻相而是真實(shí)本體，因?yàn)樗佑|的不是幻相而是真實(shí)本體，你沒(méi)有想到這個(gè)道理嗎？只有這樣生育真實(shí)功德的人才能邀神地寵愛(ài)，如果凡人能不朽，也只有像有他這樣才可以不朽。
【蘇格拉底的境界】《會(huì)飲篇》亞爾西巴德講述蘇格拉底的一些經(jīng)歷。
［古希臘］柏拉圖著.柏拉圖文藝對(duì)話集.朱光潛譯.人民文學(xué)出版社.2008.
亞爾西巴德抱著蘇格拉底睡了一夜，想要誘惑蘇格拉底與他行歡而失敗，“我憑神們和女神們像你們發(fā)誓，我和蘇格拉底睡了一夜起來(lái)之后，正像和我的父親或哥哥睡了一夜一樣！”（第226頁(yè)）
亞爾西巴德與蘇格拉底都參加了泡提第亞戰(zhàn)役。
蘇格拉底吃苦耐勞，在軍隊(duì)斷糧時(shí)極能忍饑挨餓，在菜肴豐盛時(shí)也超常的能狼吞虎咽；
他不愛(ài)喝酒，但是被強(qiáng)迫喝酒時(shí)酒量超過(guò)其他人，從未喝醉；
不懼嚴(yán)寒，赤腳在冰上走。
因?yàn)橄胍粋€(gè)問(wèn)題，在一個(gè)地方站了一天一夜不動(dòng)。
救亞爾西巴德一命而立功，卻把獎(jiǎng)?wù)伦尳o亞爾西巴德。
戰(zhàn)敗撤退時(shí)神態(tài)異常鎮(zhèn)定，無(wú)人敢阻擾。
【《斐利布斯篇》悲劇與喜劇都引起快感與痛感的混合，而形式美所產(chǎn)生的快感是不夾雜痛感的】
“真正的快感來(lái)自……它們來(lái)自這樣一類事物，在缺乏這類事物時(shí)我們不感覺(jué)到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它們的出現(xiàn)卻使感官感到滿足，引起快感，并不和痛感夾雜在一起?！艺f(shuō)的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫的美，而是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩來(lái)用直線和圓所形成的平面形和立體形……這些形狀的美不像別的事物是相對(duì)的，而是按照它們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的；它們所特有的快感和瘙癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的。”（第236頁(yè)）
【《法律篇》】
“雅典客人：我心目中的教育就是把兒童的最初德行本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快感和友愛(ài)以及痛感和仇恨都能恰當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`里，這時(shí)兒童雖然還不懂得這些東西的本質(zhì)，等到他們的理性發(fā)達(dá)了，他們會(huì)發(fā)見(jiàn)這些東西和理性是諧和的。整個(gè)心靈的諧和就是德行，但是關(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會(huì)使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛(ài)好所應(yīng)當(dāng)愛(ài)好的，這種訓(xùn)練是可以分開(kāi)來(lái)的，依我看，它配得上稱為教育?！保ǖ?37頁(yè)）
