? ? ? 志·律歷志上（五）

歷法

漢朝開始建立時，國家綱紀(jì)剛剛奠定，萬事都處于草創(chuàng)階段，所以就沿襲了秦朝歷法。后來采納了北平侯張蒼的建議，把《顓頊歷》與其他六種歷法相比較，認(rèn)為其與自然規(guī)律最為接近。但沒有正服色，方法也不得當(dāng)，所以經(jīng)常出現(xiàn)朔晦之時月亮出現(xiàn)的情況，有時甚至出現(xiàn)弦望滿虧，很多與真實情況不符。

到漢武帝元封七年（即改制后的太初元年，公元前104年）時，漢朝已經(jīng)建立了一百零二年，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等人奏報說：“歷法已不能再沿用了，應(yīng)當(dāng)改正歷法?！边@時，御史大夫倪寬懂得經(jīng)學(xué)，漢武帝就命令倪寬說：“你去和博士們一起商議下，現(xiàn)在應(yīng)如何計算朔日，服飾應(yīng)當(dāng)以什么顏色為上。”

倪寬就和博士賜等人討論后奏報說：“帝王必須要改換歷法和服飾顏色，用來表明受命于上天。創(chuàng)業(yè)后要更改制度，前后都沒有重復(fù)的。從歷史文獻(xiàn)推論來看，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)使用夏正歷法。臣下等人學(xué)識狹隘淺陋，不能明曉事理。陛下身有圣德可以與天地相匹配，臣下等人認(rèn)為夏、商、周的制度，之所以后代重復(fù)前代的，只是因為二代在前。現(xiàn)在二代制度已經(jīng)絕跡沒有記載了，希望陛下發(fā)揚圣德，廣泛考察天地四時，調(diào)和順陰陽以確定歷法，以便作為萬代法則?！?/p>

漢武帝聽完奏報后，下詔命給御史說：“前不久，主管部門匯報說歷法沒有確定，要求多召集一些人詢問對策，用來推算歷法星度，但一直沒有完成。朕聽說古代黃帝能與自然相合而不死，能根據(jù)事物名字來考察進(jìn)退，確定律聲清濁，推演五行，從而建立了節(jié)氣、萬物、歷法推算。但這些都是很早的事了。因為現(xiàn)在書籍缺乏，音樂廢弛，朕感覺這事難度不小。經(jīng)過左思右想，仍然沒有弄明白，現(xiàn)在就以元封七年作為太初元年。”

漢武帝命公孫卿、壺遂、司馬遷和侍郎尊、大典星射姓等人討論制定《漢歷》。開始確定東西南北四方，安裝晷儀進(jìn)行測度，下面放上計時漏壺，用來測算二十八星宿間隔分布在方位，最終確定朔晦歷數(shù)春、秋分冬、夏至、日月運行所在和弦望時間。依照前一歷法的上元泰初的4617年開始計算，到元封七年，重復(fù)出現(xiàn)的甲寅年，仲冬十一月甲子初一天明時為冬至，日月在建星之處，太歲在子位，從而得到了太初星度的正確數(shù)值。

這時，射姓等人上奏說他們不懂計算，希望招聘研究歷法的人，重新制定更精確的計算方法，經(jīng)過增減后制定漢朝自己的《太初歷》。漢武帝就下詔書，選拔專門研究歷法的鄧平以及長樂的司馬可、酒泉的候宜君、侍郎尊以及一些民間研究歷法的人，共計二十多個，方士唐都以及巴郡的落下閎也參加其中。唐都劃分天上星宿的分布，落下閎推算歷數(shù)。他們的方法是根據(jù)律度來確定歷數(shù)，為此解釋說：“律的容量是一龠，積數(shù)是八十一寸，正好是一天的分?jǐn)?shù)。與律長相始終。律長有九寸，到一百七十一分時又重新開始，經(jīng)過三次重復(fù)就成甲子。律中的陰陽數(shù)字是九和六，這是從爻象所演化而來的。所以用黃鐘來調(diào)理元氣就叫律。律，也就是法則，沒有不以律為法則的。”

大家的研究結(jié)果正好同鄧平相同。于是，大家便都來觀察新的星度以及日月的運行，重新加以推算，與落下閎、鄧乎的結(jié)果一樣，其法則是一月有二十九天八十一分之四十三。先借半天，叫做陽歷；不借的則叫做陰歷。所謂陽歷，就是朔日前可見到月亮；所謂陰歷，就是朔日后才可見到月亮。

鄧平說：“使用陽歷，朔日平旦時可以見到月亮，這是為了方便諸侯王和群臣朝見皇帝?！?/p>

漢武帝便下令司馬遷使用鄧平所制定的八十一分律歷，廢除相差很遠(yuǎn)的其他十七家歷法，又命令繼續(xù)校驗該律歷中是否存在不準(zhǔn)確之處?；鹿俅居诹昵种匦峦扑恪短鯕v》的晦、朔、弦、望，都比其他歷法更精確，日月如璧合，五星如珠連在一起。淳于陵渠把情況報告給漢武帝，漢武帝下詔書開始使用鄧平的歷法，并且任命鄧平為太史丞。

司馬遷

二十七年后的漢昭帝元鳳三年（公元前78年），太史令張壽王給漢昭帝上書說：“歷法是天地間的大事，是上天所為。相傳下來的黃帝《調(diào)律歷》，漢朝建立后就使用它。現(xiàn)在陰陽不調(diào)，是由于改用《太初歷》造成的?！?/p>

漢昭帝就命令主持歷法工作的使者鮮于妄人前去責(zé)問，張壽王很不服氣。鮮于妄人就請示與研究歷法的大司農(nóng)中丞麻光等共二十多人一起觀望日月的晦、朔、弦、望和八節(jié)二十四節(jié)氣，以便驗證各歷法情況。他的請求被批準(zhǔn)，漢昭帝命令丞相、御史、大將軍、右將軍史各出一人，一起在上林清臺觀察天象，以便驗證各種歷法的粗疏與精密，參與的共有十一家。

漢昭帝批準(zhǔn)，從公元前78年十一月初一天明冬至開始時，到公元前76年十二月完成校驗，十一家歷法都有其與實際相符合的次序。檢驗結(jié)果證明，張壽王所提出的歷法相差太遠(yuǎn)。這說明漢朝建立后不使用黃帝的《調(diào)律歷》是正確的，張壽王非議漢朝歷法，違背天道，這不是他職責(zé)應(yīng)當(dāng)講的，犯下了大不敬罪。

漢昭帝下令不再追究張壽王的罪責(zé)，命人重新觀察，持續(xù)了公元前75年一整年。結(jié)果仍然是《太初歷》排名第一，即墨徐萬且和長安徐禹研究《太初歷》的結(jié)果也得出其精確度第一的結(jié)論。張壽王和待韶李信所研究的黃帝《調(diào)律歷》，在試驗中誤差很大，他還說從黃帝到元鳳三年共有六千多年的時間。丞相委托實、長安單安國、安陵梧育等人研究《終始》，證明從黃帝以來有3629年，與張壽王的不相符合。

張壽王又把爭論轉(zhuǎn)移到《帝王錄》中，說舜、禹的年歲不合乎正常人的年齡。他還說伯益替代禹為天子，驪山女在殷、周年代也是天子，這些都不符合經(jīng)學(xué)。張壽王所倡導(dǎo)的歷法就是太史官的《殷歷》。張壽王胡根本無法得到五家歷法，又亂說《太初歷》與實際的一年相差四分之三天，去掉小余七百零五分，所以才出現(xiàn)陰陽不調(diào)，把當(dāng)世稱為為亂世。有人彈劾貶張壽王身為朝廷的八百石官員，作為古代的大夫身穿儒生服裝，卻胡說不吉祥的話，散布怪誕邪說妄圖擾亂國家制度，犯下大逆不道罪。

漢昭帝批準(zhǔn)了彈劾。張壽王被取保候?qū)彛Y(jié)果他連續(xù)三年政績都屬下等，卻一直表示不服。接著又有人彈劾他該當(dāng)死罪，結(jié)果被漢昭帝赦免，張壽王便不再爭辯，但隨后說他壞話的人更多了，最后還是被交給法官審訊。所以歷法驗證在于天，從漢朝的歷法開始實施，到了公元前75年，前后經(jīng)歷了三十六年，最后的是非才確定下來。

到了漢成帝時期，劉向匯總六種歷法，羅列出是非，寫成了《五紀(jì)論》。劉向的兒子劉趑（音zī，資）研究其中微妙，寫成了《三統(tǒng)歷》和《譜》，用來解說《春秋》，所推算的精確得其要領(lǐng)，因此要在這里重點說一說。

《春秋》作為編年體史書，是按照天時來進(jìn)行的，依照天時來排列人事。書傳中說：“百姓接受天地之氣才能生存，這就是所謂的命。所以才有禮、義、行動、威嚴(yán)及榮貌來確定人的命運，善于護(hù)養(yǎng)就會成功有福，不能養(yǎng)護(hù)就會失敗招禍?！币虼肆谐鲷攪灿?42年的事情，用陰陽中和之氣來制定禮儀。所以春天屬于中和陽氣，萬物得以生長；秋天屬于中和陰氣，萬物得以成熟。所有事物列舉其中，禮是選取和諧部分，歷數(shù)就是用閏月來協(xié)調(diào)天地之中，用于指導(dǎo)人們的各種活動以便惠及民生，這些都是用來定命的?！吨芤住分姓f金、火相克的卦相時說：“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，又說“治歷明時”，這是調(diào)和人世大道的。

周朝逐步衰落，在周幽王去世后，天子便不能再頒布?xì)v法，魯國的歷法又不正確，它以一年中閏還剩一作為一年蔀（音pǒu）首。所以《春秋》在書中諷刺說：“十一月乙亥朔，日又食之。”斗柄指向在申位，但掌管歷法的人卻認(rèn)為在建戌位，史書上則記載在建亥位。魯哀公十二年，也是以建申大火星在黃昏時位于西方天際的月份作為建亥，反而對冬眠動物不冬眠而感覺奇怪。

從文公閏月沒有頒布朔日，到這時已一百多年了，已經(jīng)不能校正歷數(shù)。因此子貢打算不送為告朔而準(zhǔn)備的牲羊，孔子堅持要舉行這種禮儀，就把這種方法寫進(jìn)《春秋》之中?！洞呵铩氛f：“冬十月初一，日又食之?！薄蹲髠鳌分姓f：“不書日，官失之也。天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也。日御不失日以授百官于朝?！边@里說的就是頒布朔。

正常來看，歷數(shù)的起始稱為元。書傳中說：“元，善之長也?！惫拆B(yǎng)三德為善。又說：“元，體之長也?！睍鴤靼选讹L(fēng)》《雅》《頌》三種體裁合起來稱為元。在春季的三個月中，每月都記載春王正月、春王二月、春王三月等，這是元的三統(tǒng)。三統(tǒng)合成一元，因此用元一乘以三的九次方形成法數(shù)，用三的十一次方作為實數(shù)。實數(shù)如法數(shù)得一。黃鐘初九，是律的頭一個，陽的變化。用六來乘，以九作為除數(shù)，就得到林鐘初六，是呂的頭一個，陰的變化。這都是參天量地的方法。上生六就加倍，下生六就減半，都以九作為除數(shù)。九六是陰陽、夫婦、子母的規(guī)律。律娶妻而呂生子，是天地的常情。六律六呂，十二辰就形成了。五聲中有清濁，這樣就形成了地支的十日。

《左傳》中說：“天六地五”，這是數(shù)的常數(shù)。天有六氣，下降則形成五味。五六是天地的中合之?dāng)?shù)，人們憑借藉它們得以生存。所以日有六甲，辰有五子，相加得十一，天地的規(guī)律就全都在這里，它們周而復(fù)始。太極中央元氣，所以作為黃鐘，它的容積是一龠，用它的長來自乘，所以八十一作為日法數(shù)，因此產(chǎn)生了權(quán)、衡、度、量，禮和樂也由此而產(chǎn)生。經(jīng)過萬物惟一的本源來統(tǒng)一開始，是《周易》中太極之首。春秋二季來表示一年，是《周易》兩儀的中間。在春天每月記載春王正月等，是《周易》三極之統(tǒng)。在四時即使沒有事件也要記時令和月份，這是《周易》四象品質(zhì)。月份有斗建之分，節(jié)氣有立春、立夏和立秋、立冬之分，這是《周易》中的八卦之位。驗證事物成敗，是《周易》中吉兇的驗證。諸侯定期朝見天子和霸主，這是《周易》中大業(yè)的根本。所以《周易》與《春秋》，是天人的規(guī)律?！蹲髠鳌分姓f：“龜就是形象，筮就是數(shù)。萬物出生后才有形象，有形象后才能繁衍，繁衍后才能有數(shù)。”