原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-03-27

原 ? ? ?文

?《論語里仁篇》

? ? ???? 4.4?? 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/b>

【今譯】：孔子說：“誠心立志成為有仁徳的人，沒有惡?！?/b>論語學(xué)記 ?第69篇

【學(xué)記】:一個立志于斷惡修善，一心只想做個仁者的人來說，他的所行所做不一定就沒有過錯，但他不會有向惡的心。為惡的人忽略修養(yǎng)，只看重自身的利益，慢慢的就失去了發(fā)現(xiàn)自我良知的功能。但為善者非常重視自己的內(nèi)在世界，哪怕只是一點(diǎn)小小的善舉，內(nèi)心也會升起快樂，久而久之，向善的功能越來越強(qiáng)大，行為也會越來越忠實(shí)于自己的心，惡行更就不復(fù)存在了。

?人心先以喪失良知而行惡，若是一個有良知的人絕對不會去做違背良心的事情。但要成為這樣的人，還是比較難的，畢竟人有良知的一面，也有自私的一面。但一個立志向善的人，必然是一個可以用行動超越自我的人。

【感悟】：立志成為一個有仁心的人，必定是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人生更大的的價值，如果不在物質(zhì)和完善人格上做出一個明確的選擇，仁心是不能至誠的。

【注釋】：夫仁者以行善為樂，故不為惡。天理良知始于覺知，此人之本性，本性所失，必因其利所誘。夫誠于仁者，必不存惡心，雖有過錯，不至于惡行。故無惡也。無惡者，亦不惡于惡人，存誠勸向善，共成仁道。

?此心本清明

?善惡亦不存

?行善仁之本

?無惡徳者根

作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：志，猶云存心。志于仁，即存心在仁。然仁者必有愛心，故仁者之惡人，其心仍出于哀。惡其人，仍欲其人之能自新以反于善，是乃仁道。故仁者惡不仁，其心仍本于愛之仁，非真有所惡于其人。若真有惡人之心，又何能好人乎？

《論語講要》：今以惡字作好惡之義講，則此章是說，誠然能志于仁者，便無所憎惡之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然以善心待之。遇惡人，亦能以善以勸之改惡向善。所以，一個人果然志于仁，即無所惡之人。

《論語恒解》：人必先喪其天良，而反敢動于惡，志仁則天良不昧，自然不忍為惡，不敢為惡，世未嘗無向善之人，只因無志仁之功，惡易長而善易消。

《論語正義》：孔安國曰：“茍，誠也。言誠能志于仁，則其余終無惡?！?/p>

《春秋寒露玉英篇》：“難者曰：為賢者諱皆言之，為宣，穆諱，獨(dú)弗言，何也？曰：不成于賢也。其為善不法，不可取，亦不可棄。棄之則棄善惡也。取之則害王法。故不棄亦不載，以意見之而已。茍志于仁，無惡，此之謂也?！?/p>

監(jiān)鐵論刑徳篇：故春秋之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。

《論語集注》：其心誠在于仁，則必?zé)o為惡之事矣。楊氏曰：“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”

《論語義疏》：言人若誠能志在于仁，則是為行之勝者，故其余所行皆善，無復(fù)惡行也。

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。