1
在《詩經(jīng)》中，有一個(gè)使用頻率較高的字，非常讓人疑惑，就是言。至今，無法解釋，只是把它當(dāng)做沒有意義的輔助來對(duì)待，比如：薄言歸沐、言告言歸、言至于漕。
和言字字形聯(lián)系密切的，有這些字：帝、商、辛、占、邑、命、王，等等。
前人造字，是有約定的，比如表示空間的符號(hào)、指事符號(hào)。
表示空間尺寸，一是通過大小不同的圖示，二就是用符號(hào)，巨的甲骨文，一橫兩端兩短豎。帶這個(gè)符號(hào)的字有江，表示大的河流；王、帝和辛，巨大的鉞，一個(gè)短柄向下、一個(gè)長(zhǎng)柄向上。(從巨和工來看，工可能是權(quán)杖，用來代表上帝的權(quán)杖，江也就是工部的河流，工又派生出巫。中國(guó)歷史上發(fā)生了一次分列，以共工部的失敗，南遷、西遷結(jié)束，中原文明從此和原始的宗教”絕緣。至于這個(gè)權(quán)杖是木棍包金、兩端套玉與否，可能從三星堆找到答案。)
表示手持的符號(hào)，小x, 如帝，手持長(zhǎng)柄大鉞；如婦，手持流蘇旗幟。＊
表示指事的符號(hào)，短橫，指動(dòng)作、做某某動(dòng)作，如言解釋，申出的舌頭上一短橫，表示說話。如曰，口上一短橫，表示口的動(dòng)作說。為什么不是口的其它動(dòng)作，比如說吃、呼，這就是約定俗成了，最先確認(rèn)的意義被接受，并通過廣泛的使用傳承下來。
如果言字的解釋就這么簡(jiǎn)單，我們就不會(huì)有今天的疑惑了。這個(gè)解釋根本就和《詩經(jīng)》聯(lián)系不上。我們的漢字在歸類、標(biāo)準(zhǔn)化的過程中，丟失了曾有過的含義。也就是說，言是一個(gè)合并字，多義字。
2
＊這里有錯(cuò)誤。帝和婦，是含有一個(gè)^符號(hào)，表示植物的根部。帝是打捆、收獲莊稼。有的地方理解為捆樹木成巢，在其上居住。黃帝，就是知曉自然(大口，表示天)、開創(chuàng)種植的人。婦和帝的區(qū)別，帝的頭部是倒三角，婦的頭部是三根短線條，突出散開成束的谷物或飄狀物。在婦好器皿上，簡(jiǎn)化為植物的根、干和飄狀物。含有x狀手持符號(hào)的，如巫，手拿長(zhǎng)杖。有人把帝上的倒三角看做刀形工具。如果帝上的倒三角是植物的頭部，這種植物是什么植物呢？向日葵，還是蓮蓬呢？
帝的上部就是辛。辛，天干第六位，表示秋天，果實(shí)成熟。向日葵，原產(chǎn)南美洲，在1510年，才由北美到歐洲，所以我偏向辛就是蓮蓬。
帝>少昊>顓頊>帝俊(高辛氏)>契和后稷。顓頊?zhǔn)腔鹫?，?dāng)時(shí)的水正就是共工。契和稷，是杜甫非常仰慕的兩個(gè)人，在他的五百字長(zhǎng)詩里提到了他們。
高辛氏是帝的曾孫，在文字上也表示同一種事物蓮蓬。
契，是商人的祖先，封地為商，商就是祭祀帝和辛的采邑。這就是《商頌》里記在的——天命玄鳥，降而生商。
后稷是周人的祖先。
3.
為什么否定帝的捆綁樹木頂端為巢的解釋呢？
第一， 這不符合聚居動(dòng)物也一特性，至到西周才開始了分居、分家的，在之前男男女女、老老少少都住在一個(gè)窩里，樹上的巢不能滿足聚居的要求。
第二， 不符合建造居住設(shè)施的科學(xué)發(fā)展。在河姆渡文化就出現(xiàn)了三角形的棚屋。在腓尼基的字母中，第二個(gè)字母就是古老的家園，beth，三角形棚屋。在甲骨文中，也有對(duì)應(yīng)的符號(hào)“今”，也是棚屋，屋內(nèi)有居住的設(shè)施。和今相對(duì)的古，是天地初開，表示天的方框+一豎，和中字的字型一樣，下面一個(gè)口。古，后來再演變?yōu)槭?口，表示結(jié)繩記事的時(shí)代。
為什么要否定辛的用刀劈木的解釋呢？
第一， 這里用了v 型符號(hào)，表示植物的上端。
第二， 此時(shí)，還不能制造出帶柄或把的刀具，可以參考鉞的外形。當(dāng)人們能制造柄或把的刀具、金屬的箭頭時(shí)，我們的祖先已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代了。就這一點(diǎn)來說，如果不用到生產(chǎn)，科技的進(jìn)步，不過是為了更好的殺人越貨。
既然這里提到了權(quán)杖，又提到了beth，那我們和腓尼基有沒有聯(lián)系呢？自然界，在智慧眼里都是一樣的。換一句話說，條條道路通羅馬。我這么說，強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識(shí)是一樣的。腓尼基人的O目、三星堆圓目人面具，說明了這一點(diǎn)。
這不排除我們和腓尼基，甚至和迦南有過交流。
從我們的鼓丁爆眼中丁的甲骨文來看，它和腓尼基又聯(lián)系在一起了，我們的甲骨文丁，同樣是一個(gè)O，如果我們的讀音傳承沒有變樣，甚至連讀音都接近。
我們的婚媾的原型，兩條嘴對(duì)嘴的魚，在腓尼基里，簡(jiǎn)化成了X，還是表示魚，嘴對(duì)嘴的魚，又導(dǎo)向了性。
由于以后方法的不同，中西方出現(xiàn)了各自的文化。腓尼基的首，是一個(gè)人頭。甲骨文，是一個(gè)獸頭。
所以我的推測(cè)，我們的祖先是在迦南時(shí)代，就開始從非洲向東的遷徙。
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? 上文有兩個(gè)錯(cuò)誤：同一個(gè)自然，基于象形相同的認(rèn)識(shí)，不足以作推論。二，腓尼基X, 可能是一條魚的尾和身的簡(jiǎn)化。關(guān)于出走非洲向東遷徙，只能是天馬行空的猜想。
同一個(gè)事物，在不同的眼里，會(huì)產(chǎn)生不同的印象。同一個(gè)簡(jiǎn)單的圖示，同樣會(huì)聯(lián)系到不同的事物。
就如A 型，有人想到了口，有人想到了棚屋，或者想到高大的房屋。能把A 想成口的，是哲學(xué)家，萬變不離其宗；想成棚屋的，是小小畫家；想成高大的房屋的，是詩人、考古學(xué)家。
這要從高的甲骨文說起，有門的城上的屋宇，確實(shí)高。而A 就是”高”屋宇的上部。
問題來了，甲骨文時(shí)代，黃土上有”高“嗎？
商人的祖先從商洛走向商丘，遠(yuǎn)離窯洞，在黃河邊壘土為城、立木為宇，開創(chuàng)了新的時(shí)代。也就是說高的條件是有的。
黃帝有樂師令倫?？梢酝茰y(cè)，黃帝時(shí)代就有了這種高大房屋了。令，是房屋下坐立的人，坐著干什么呢？演奏。要不怎么和樂師聯(lián)系得上呢。
看來，甲骨文產(chǎn)生的年代還非常久遠(yuǎn)。經(jīng)過一代代人的傳承和創(chuàng)作。
5
人類最初的思維，是以實(shí)物為基礎(chǔ)的直觀思維，還不會(huì)弄虛作假。
用帝來代表權(quán)力、地位，也不會(huì)虛構(gòu)出來吧？比如說，用巨大的樹木來表示黃帝。帝的甲骨文，也可能是表示多個(gè)意義的多個(gè)圖形。捆綁多根樹木，形成支架，或者收獲果實(shí)。代表帝的成績(jī)。
任何權(quán)力和地位，都是靠雙手獲得的。沒有虛幻的權(quán)杖。但是，帝與天的聯(lián)系又是怎么建立的呢？是虛構(gòu)出來的嗎？還是另有原因，帝懂得上天旨意。帝通過什么方法來和上天溝通呢？
為什么要支起木架呢？一說建造房屋。還有沒有其它用途呢？人與自然的聯(lián)系，比如說測(cè)量天體的運(yùn)行。
測(cè)量并記錄太陽的運(yùn)行，就是時(shí)的甲骨文。
黃帝，懂得四時(shí)季節(jié)用于播種。這里是測(cè)量哪一個(gè)天體呢？鉆石一樣的倒三角，不是太陽，也不是月亮。在天空中非常耀眼的星星，金星。也就是說，黃帝通過測(cè)量記錄金星，懂得了四時(shí)。讓人產(chǎn)生了錯(cuò)覺，帝代表了上帝，同上天建立了聯(lián)系。
商已經(jīng)采用十二天干來標(biāo)定時(shí)節(jié)了。在此之前，有五行，金木水火土，是表示五個(gè)天體的運(yùn)行。金星居首，是因?yàn)榻鹦亲羁拷?。最適合觀測(cè)了。
辛，屬金，代表秋，也就是金星最明亮的時(shí)候，大概是9月23日。
辛的甲骨文，又和外文明聯(lián)系在一起了。♀是代表金星的符號(hào)。看來，歷史的長(zhǎng)夜里，人類有著共同的愛好，仰望星空。
對(duì)婦再次思考，飛過樹梢的流星。
這是多么浪漫的想象，帝與婦，金星與流星。
＊百度了一下，記載：黃帝考定星歷，以立五行。
6.
雖說生存繁衍總少不了種地劈柴、采摘打掃。如果沒有天上星星閃爍或劃過天際，人類的心靈該是多么的暗淡。
在《君子偕老》中，有：胡然而天也！胡然而帝也！磊落同上天，磊落同人帝。無論胡然怎么解釋。可以看出古人把天與帝相對(duì)表達(dá)了。這有一個(gè)文化演繹的過程，畢竟和文字誕生之初已經(jīng)相距遙遙。
古人，造出人、立、王，站立地上的成人，相對(duì)，也造出坐立的人，雙膝跪下，雙腳支撐臀部。以示臣服。
婦中的女形，是這樣坐立的女人。
令，是房屋下坐立的人。
邑，是天下坐立的人。
看來古人造字，已經(jīng)洞悉社會(huì)關(guān)系了。把這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)得清清楚楚。(這三個(gè)字明顯帶著奴隸社會(huì)的特征，不排除這些甲骨文誕生在奴隸社會(huì)，文字的誕生到量產(chǎn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。)
站立地上的人，是立，是王；站立天上的人呢？是辛。表示天上的人、來自天上的人。這同樣是比較思維。
當(dāng)然，你可以把辛看著春天飛來的玄鳥，揮舞著剪刀一樣的羽翅。用玄鳥把天與人聯(lián)系起來。而高辛氏，就是高飛的玄鳥。通過對(duì)玄鳥的觀察，來指導(dǎo)農(nóng)耕。這又聯(lián)系上宋人的精神，天命玄鳥，降而生商。
7.
商，一些甲骨文，寫作“辛下一對(duì)燕子的翅膀、下部一個(gè)口”，一對(duì)燕子的翅膀，有的理解為曲刀，有的理解為兩個(gè)石頭形成的穴，有的理解為幾。這四個(gè)形部幾乎一樣了。這就是漢字容易產(chǎn)生歧義的地方。有的在辛之中加入幾個(gè)正方的口，理解為窗戶。有的把口變成了o ，說是星星，估計(jì)是為了迎合文丁吧。文丁的丁，又從目變成了星星。唉，誰叫他是上帝的使者呢？
從這點(diǎn)來說，漢字不是一成不變的，它還要順應(yīng)社會(huì)。正是這個(gè)原因，要去追尋言的其它含義。
言，許多甲骨文寫作：辛+口。
這里對(duì)辛打一個(gè)小結(jié)，無論它是蓮蓬，金星，燕子，還是花朵，它和帝、和高辛氏、和商聯(lián)系起來了。
作這樣的推論，有兩個(gè)漏洞：一正如燕子的翅膀一樣有四個(gè)含義，為什么辛不能有多個(gè)含義。這樣的聯(lián)系沒有唯一性。二，如果這樣的聯(lián)系是合理的，辛的一系列造字，那就是為高辛氏、為商、為言定制，也就是說漢字的造字一直從高辛氏起到商都沒有間斷過。這一點(diǎn)也印證了三星堆是沒有文字的文明。在高辛氏之前分裂出去的共工部，也就不會(huì)使用新的文字了。
那之前的文字是什么？
有人提出了楔形文字，巫師用于占卜的楔形文字。
比如說，王、我，都由楔形象形文字演變而來。
這里不展開了。
我本想，用蓮蓬代表辛，就把言草草結(jié)案的，沒有想到湖面是如此波光瀲滟。或許，辛還有其它的含義。
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我應(yīng)該加快進(jìn)度，快速結(jié)束這次追捕，以免浪費(fèi)時(shí)間。雖說這樣的追捕不產(chǎn)生任何的效益，無論結(jié)果怎樣，都不會(huì)有任何影響。只能發(fā)現(xiàn)，在文字之初，人類的智慧。他們是如何解決文字這項(xiàng)里程碑式的工程，在沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)下，從零開始修筑一座城池。
越是深入、到達(dá)造字之初，越是讓人迷惑。一些簡(jiǎn)單的符號(hào)，并不是自然的影像，或許我們無法還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，只把它們理解為抽象的符號(hào)。抽象的符號(hào)，這一現(xiàn)象又不符合最初思維的過程。也有一個(gè)可能，在甲骨文之前，文字就經(jīng)歷了一個(gè)從象形到抽象符號(hào)的過程，比如說腓尼基文字現(xiàn)象；而甲骨文。又是在這些抽象符號(hào)上的一個(gè)象形構(gòu)筑。讓我產(chǎn)生這樣的想法，是看了“我”、“姬”的甲骨文。我無法去把”我“中的三條平行線想成長(zhǎng)柄的戈，也無法把“姬”中的三個(gè)小三角想象成美麗的乳房。
“我”是飛翔的大鳥嗎，還是空中的旗幟，或者，手持法器的巫師？文字的創(chuàng)造者是誰呢？在我覺得，是思考人與自然、人與社會(huì)的巫師，自我的標(biāo)記，發(fā)出我我的呼喊。文字的創(chuàng)造者而不是青銅器戈出現(xiàn)后的士兵。雖然扶風(fēng)出土的西周伯的三刺戈，能聯(lián)系上這三根平行線。這反映了文字再創(chuàng)造的過程。這里的長(zhǎng)手柄，又給了我另外一個(gè)提示，它是一個(gè)人，I 。這讓中西方又有了一個(gè)交匯點(diǎn)。舉起手臂歡呼的人，舉起戈歡呼的人，思維幾乎如出一轍
“姬”，能說明一點(diǎn)，并不是所有”口”，都和方形物品、人的口有關(guān)系。它也是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。對(duì)于這個(gè)比較古老的字，這里用了一個(gè)抽象的符號(hào)，那三個(gè)三角型是美麗的花瓣嗎，金色的陽光，還是天上的叁星？在此時(shí)，女人就跪坐在地上了。后來簡(jiǎn)化成跪坐的人。而三星簡(jiǎn)化成平行的三線，這就是婦的異體字。當(dāng)然，在沒有板凳的年代，這是最優(yōu)雅的姿勢(shì)了，并不完全指向奴化。如果和腓尼基的三角聯(lián)系起來，那是窗下跪坐的女人。
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有的文字，在最初有口，而今天沒有口了。這同樣是再創(chuàng)作的過程，讓文字逐漸演化成今天的模樣。
比如說”予“，推予，給與。這個(gè)理解也是眾說紛紜。兩個(gè)交錯(cuò)的方塊、連著一條豎線。有理解為織布的梭子、帶著絲線。造字那個(gè)時(shí)代有織布技術(shù)嗎?既然文字來自于自然和人的存在。這個(gè)理解是有問題(不過，中國(guó)的紡織技術(shù)確實(shí)古老，可能已經(jīng)早于文字的出現(xiàn)，畢竟文字是系統(tǒng)工程)。如果見過“子”的另外一個(gè)甲骨文形體，一個(gè)方形加一條豎線，“予”就豁然開朗了，母親在哺育孩子，用口傳遞食物。
予取予求，就表示的是一種情親傳遞，而不是取予求予了。
好了，該對(duì)“言”收網(wǎng)了。
言的大多數(shù)甲骨文形體和這些文字類似，比如：占、吾、周、商、曹，下部都有一個(gè)完全一樣的口。
這個(gè)口，讓人產(chǎn)生了許多理解。
有的理解為甲骨，用于占卜的甲骨。
有的理解為城邦、村落、采邑、有圍墻的村落。
有的理解為說話，如曹，兩個(gè)背負(fù)包袱的人說話；吾，巫師在說話。
這個(gè)形體的口，和子的一些形體非常相似。表示子嗣、后裔。
占是卜人的后裔，吾是巫師的后裔，周是種田人的后裔，商是高辛氏器吞玄鳥卵而生的的子嗣，曹是造車人的后裔。那么，這個(gè)形體的言同樣是高辛氏的后裔了，是有高貴血統(tǒng)的人，是這些貴族的自稱，和我、吾一樣。
在周姓的圖騰中，確實(shí)如此，有莊稼的田，下面一個(gè)子，再下面一只吉祥鳥。在黃帝時(shí)期，就有周昌了，之后才有后稷。后稷和吞玄鳥卵而生的契（xiè）是兄弟，都是高辛氏的兒子。契，被大禹賜予子姓，他是商朝子姓人的祖先。后稷，是西伯周姬人的祖先。
10.
既然提到了口，就必須繼續(xù)了。
天、邑、黃、古，表示天和自然的□。
黃的字根是一個(gè)大人、胸部有一個(gè)□，表示懂得上天和自然的人。古，就是懂得上天和自然的人的后裔。這里用了黃的部分。要說古能表示多久遠(yuǎn)呢？也就是追溯到黃。漸漸□簡(jiǎn)化，天的上部變成了一橫，古上部的中也變成了十。古上部的十，不是表示數(shù)字，也不是表示天高地闊。
當(dāng)古的本意失去，另用古人來表示這個(gè)本意。在《綠衣》，我思古人，就表示以往的圣人、黃帝及其繼任者了。
這里有個(gè)疑問，甲骨文能追溯哪里呢？
至少可以追溯到一個(gè)非常浪漫的部落，花前月下的部落?；ㄇ霸孪?，那是迫不得已啊，沒有設(shè)施遮蔽，只能露宿，與花月為伴，它就是華胥氏。這時(shí)已經(jīng)誕生了父系氏族。還是游牧狀態(tài)。
11
當(dāng)一個(gè)后來喜歡追風(fēng)的男子降臨到在這個(gè)部落，慢慢地秉承了華胥氏對(duì)花草、月亮的認(rèn)知，又馴服了狂奔的野羊。而我們把他想象成蛇身的神圣，僅僅憑借那個(gè)變形、有著曲足的”人”，他就是伏羲，第一個(gè)懂得畜牧的人吧。應(yīng)該理解為羲伏、羲人、羲男，步行、舉起手臂、呼喚羊的人。
人類自我的意識(shí)開始誕生了。羲，就是羊+我+步。這個(gè)我不是手持玉器的巫師，也不是舉起干戈的戰(zhàn)士，只是一個(gè)舉起手臂對(duì)著羊呼喊”我我”的牧人。
問題來了？為什么漢字標(biāo)定自我是采用腓尼基字母？也就是說腓尼基的語言為什么會(huì)出現(xiàn)在黃土地上？這是巧合嗎？這是文化交流嗎？為什么沒有獲得腓尼基的其它制造文明呢？
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如同瞎子摸象一樣，無法有結(jié)果。得把這些疑問放一放。
伏羲是后人對(duì)古人的追溯？還是伏羲時(shí)代的記載呢？同樣不會(huì)有確切的答案吧。
文字的發(fā)展，應(yīng)該是由簡(jiǎn)到難。比如說，用繩棍符號(hào)，這是最早的文字。
傳說伏羲也做過這樣的文字的創(chuàng)造，用二進(jìn)制數(shù)列來記事，只可惜，這個(gè)數(shù)碼太短了，只有五位數(shù)，共32個(gè)詞，也就無法來描述所有現(xiàn)象了。這就是周易的前生。
這個(gè)二進(jìn)制，用的是長(zhǎng)短一樣的小木棍、分?jǐn)嗟男∧竟鳌：髞?，小木棍用劃線代替。
在被劃線替代之前，還有一種形式出現(xiàn)，就是用長(zhǎng)短兩種規(guī)格的棍子的數(shù)列記事。標(biāo)識(shí)這種文明狀態(tài)的字，就是”典“的甲骨文，由開始的三數(shù)列，慢慢發(fā)展成了六序列。”典”甲骨文的發(fā)展，導(dǎo)致了64卦的周易出現(xiàn)。
也有人把典理解人雙手拿著為簡(jiǎn)書。試問，文字都沒有出現(xiàn)，簡(jiǎn)上寫的是什么字？
典，少典，就是伏羲的兒子。也就是說，伏羲、少典還處于二進(jìn)制的繩棍狀態(tài)。
羲，已經(jīng)是金文的字體了，所以有著西周人思維的烙印。這里可以看出是后人對(duì)前人的記憶。把口口相傳、”予”下來的東西，再用文字記載。
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牛郎織女，我們的神話非常的浪漫。
而現(xiàn)實(shí)中，是羊郎煮女，伏羲與女媧。女媧用鬲來煮食物了，這標(biāo)志著能用火、制陶、吃熟食了。這是一個(gè)重大的進(jìn)步。讓人類脫離了茹毛飲血的時(shí)代。
還處于石器時(shí)代的人們是如何來切割食物的呢？如何剝離羊皮制作衣服呢？
用骨頭磨成鋒利的刀或針?；蛘?，廣泛地使用貝殼、大的河蚌殼。河蚌殼是天然的刀子，非常鋒利，可以割斷羊的血管，剝離羊皮。
這種文明狀態(tài)，在我們的文字中有沒有記載呢？
貝的甲骨文，就是展開的刀貝。采用了簡(jiǎn)單的線條，描繪出刀貝的輪廓，省略了貝角，像兩個(gè)對(duì)稱變形的E 。這個(gè)造字的思維，就是簡(jiǎn)略。而金文的貝，就非常繁瑣，畫蛇添足，不知所云了。＊
還有一個(gè)字，房屋內(nèi)的刀貝。我們現(xiàn)在的解釋是把刀貝含在嘴里，貪。這個(gè)字體現(xiàn)了刀貝和人的密切關(guān)系，體現(xiàn)了刀貝的重要。
刀貝非常常見，生長(zhǎng)在濕地、河里。如果不是因?yàn)樗闹匾饔?，我相信它?huì)默默無聞地待在軟泥里常睡千年。它讓人依賴、器重、貪婪，讓人爭(zhēng)著去找尋。它是古人的寶貝，用來交換食物，并演繹成了貨幣。
這也堅(jiān)定了我的認(rèn)識(shí)：廣泛出現(xiàn)在甲骨文中的A 型，它代表著房屋，或房屋頂。帶A頭的字，太多了，有舍、令、合、倉、高、今。也就是說，我們的A 和腓尼基、羅馬的牛頭A 沒有一點(diǎn)聯(lián)系。
＊貝的金文，區(qū)別于甲骨文的展開省略圖，是貝的斷面圖，突出兩邊為對(duì)稱兩把刀似的外殼。這就是觀察角度的不同。
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刀貝生長(zhǎng)在河、澤。并不是哪兒都有河、澤。因?yàn)槿粘５纳钍褂?，產(chǎn)生交易、成為貨幣。這說明了刀貝并不是哪兒都有。有些地方干旱、非常的稀缺。透露人類的分布比較散落，那個(gè)時(shí)代不只有一兩個(gè)部落了；另一方面，是認(rèn)知、適應(yīng)自然產(chǎn)生出地理差異。
河，與華夏人聯(lián)系密切，給這個(gè)文明留下了深深的烙印，也是包羅萬象。人們?nèi)缦棺用螅裁淳褪鞘裁础?/p>
最常見的理解，人與河。
不能涉水而過的水，需要工具才能渡過，人在河邊呼叫。在山為阿，在水為河。
人扛著或擔(dān)著東西，來到河邊?？?，扛的本義。
河經(jīng)常泛濫，人在河邊守望。
如果是刀貝與水流。這大概是河給古人的第一個(gè)概念，可以生長(zhǎng)刀貝的水(河流)。河中的“人”形，還有幾種，一種就是刀貝的側(cè)剖圖的一半。一種就是刀、金文貝的形狀。還有就是刀加了一個(gè)表示巨大的符號(hào)，如同人扛著物品，表示大的、大量的刀貝。
隨著青銅器的出現(xiàn)，銅刀的出現(xiàn)，刀貝淡出了，舊有的文字約定被遺忘，被新的意義取代。它的貨幣地位也消失了。唉，汪二的銀子，化成水了。沒有永恒的價(jià)值。
還有”召“，召字的象形圖，盡管畫得詳細(xì)。但是不同的場(chǎng)景又有不同的解讀。無論是采集、打包、交易、獲得刀貝、陶器，還是用刀貝當(dāng)做勺子舀酒招待客人。顯示著這個(gè)古老的文明，和刀貝聯(lián)系緊密。有可能這一系列的象形圖，不是一個(gè)召字能包含的，細(xì)微的差異又是不同的概念。也就是說召也是一個(gè)合并字、多義字。
這里可以看出漢字的象形意義非常不確定。同一物，有多種的圖示。同一圖示，可能又指向不同的物。非常疑惑！
刀像手，而手呢？又像壁虎。天啊，救救我吧！
這也是古人的疑惑。甲骨文似乎有一個(gè)追求，要用符號(hào)來表示事物，如同編碼一樣?？墒沁@個(gè)編碼的信息被遺忘了。如果文字沒有廣泛的應(yīng)用，沒有大量的句子載體(銘文、甲骨、簡(jiǎn)牘)，這個(gè)信息僅僅靠畫地教子，完全有可能遺忘。金文又重新用啟用最初象形圖示。
這里同樣出現(xiàn)一個(gè)口，是罐子，還是口袋？還是表示特定意義的符號(hào)？還是如同舍是築的頭呢？
最簡(jiǎn)單甲骨文字形是刀＋口，表示刀人的后裔。
這個(gè)口是怎么傳承為采邑的呢？由一定特征的人，比如說山崖下居住的人(石)、種田的人(周)，繁衍成部落，部落的活動(dòng)地就是采邑、食邑。表示傳承某一特征的族群或其中之一。這也就是姓氏的起源。
我還惦記言，還放不下，怕把它錯(cuò)殺了。
這里提到了轉(zhuǎn)意。那可以引申一下，把言理解為築，用築打墻，非?？斓墓?jié)奏；又或，言、說話，說話的速度。
不過，可以看出思路，我是在利用今天的句子結(jié)構(gòu)在反推。言要么是主語，要么是狀語。
吾可以作第一人稱，為什么言不可以呢？如果文中有其它第一人稱出現(xiàn)，不成立。
沒有一成不變教條，只有永恒變化。
15
之前，提到過簡(jiǎn)略思維圖示容易產(chǎn)生歧義，不同的角度、不同的條件會(huì)對(duì)于相應(yīng)的含義(《詩經(jīng)》中的詩也是如此簡(jiǎn)略，沒有明確的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，，所以非常容易歧義)。，盡量去找尋，這個(gè)圖示的演變過程。雖說甲骨文大概只有二千來個(gè)，大同小異的卻非常多，這些異體字，可能含義一樣，也有可能是另外一個(gè)字了。
金文相對(duì)于甲骨文，不簡(jiǎn)更繁。文化的斷代可能性不大，畢竟是一個(gè)造字思路?？赡転榱吮苊夂?jiǎn)略帶來的歧義，另一種可能是周人地處閉塞，還處在商殷甲古文簡(jiǎn)化前的文化狀態(tài)。
不管怎么樣，能用文字表現(xiàn)抽象的概念，這就是文明的一大步，這是邏輯思維的體現(xiàn)。
例如，今和古時(shí)間概念的出現(xiàn)。這是一非常有趣的思維，順著這個(gè)思維，或許會(huì)摸到意想不到的瓜。
今和古是如何相對(duì)表達(dá)呢？古和甲、黃有沒有聯(lián)系呢？
今是房屋，和beth一樣，指人類出于有房屋遮風(fēng)避雨的文明狀態(tài)，這就是說造這個(gè)字時(shí)人們已經(jīng)脫離了原始的餐風(fēng)露宿、有房屋居住了。
相對(duì)而言，古就是處于餐風(fēng)露宿、沒有房屋的時(shí)代，那些還生活在荒野中的部落、子民。
古和黃具有相同點(diǎn)“中“，中這是黃的簡(jiǎn)化嗎？如果是，黃就是居住在野外的大人。由野外草的顏色產(chǎn)生今天的黃色。另一種解釋箭靶，并由箭靶中心涂摸的泥土聯(lián)系到黃色。人類為了練習(xí)射箭而制作箭靶，有一點(diǎn)超前。為什不用野外的草聯(lián)系上綠色呢？估計(jì)野外露宿，需要的是干草，何草不黃。
那么又如何同表示天干的甲聯(lián)系在一起？同樣是“中”。表示荒野，原始、最初的狀態(tài)。這就是甲表示首、初的本意。另一種理解是盾甲，那黃就是身上有盾甲的大人，古就是能制作盾甲的后裔?？墒悄菚r(shí)有制造盾甲的工具嗎？在出現(xiàn)房屋之前。
也就是說，黃帝還處于無房的野蠻時(shí)代；而甲骨文，是在黃帝之后很久才出現(xiàn)，黃帝還處于結(jié)繩、擺棍的文明狀態(tài)，這就是帝的標(biāo)識(shí)。而他與少典的不同，是懂得用棍子斜擺記事了，這樣也就慢慢跨越了原始的二進(jìn)制。
16
瞎子摸象，還有的實(shí)物可以摸。那些口口相傳的事情，只有瞎子想象了。
文化積累到一定階段，思維才可以天馬行空。否則，就只有如老實(shí)巴交的，連謊都不會(huì)撒。
《詩經(jīng)》是這樣，只提到天、帝；孟子也是如此，只能如實(shí)寫三王五霸；而唐人就開始了三皇五帝。這個(gè)鍋補(bǔ)起都有個(gè)疤痕。
我們對(duì)東邊的蠻夷常常冷眼相待，殊不知，他們卻是夷牟的后裔。夷牟，相傳是黃帝的臣子，是弓箭的發(fā)明者。被分封在夷牟。而黃正是以箭建國(guó)的人、或者，有箭的城邑、土地?？墒侨藗儙缀醢阉z忘了，在最初的四帝中，白、赤、黑、青，根本就沒有黃的位子。而此時(shí)的黃，明顯是顏色，土瑞之德，土的顏色?？磥?，這是偶像的塑造，精神的需要。并把它放到四方之中。
天下之大，何處不可以立身，為何要搶兄弟的飯碗呢？我不能理解，炎、黃是不是親兄弟哦？炎可以出現(xiàn)在最初的四帝之中，而黃只能后補(bǔ)在中央了?？赡苡行┎唬椋┤耍ㄋ┑赖牡胤?。
部落之間打打殺殺，非常的平常，至到東門之栗的春秋之末，戰(zhàn)爭(zhēng)也不過是上房揭瓦，為何要搬出西方玄女外部勢(shì)力？我不能理解。我能理解，此時(shí)東西方存在文化交流了。也就是說此時(shí)的西方在文化上優(yōu)于黃帝部落，黃帝才有所仰仗。而此時(shí)的西方，西到什么地方？只是到昆侖為止嗎？馬可以從昆侖到中原，就有可能出現(xiàn)在在昆侖為圓心、以到中原之距為半徑的圓的另一面。腓尼基的影子會(huì)不會(huì)就是來源于此呢？
而今，工部落的河流、長(zhǎng)江永在流淌；軒轅氏的后人，也在曹地造車生生不息。
17唐人的黃帝
沒有現(xiàn)實(shí)的支撐，就不會(huì)有想象的翅膀。
唐人是如何來構(gòu)建《史記》里沒有的人物呢？
各種傳說，讓黃帝的身份非常復(fù)雜。這點(diǎn)可以推測(cè)，黃帝是一個(gè)復(fù)合體，并不指向特定的某某某。
但是，唐人把這種不確定性給明確了。這可能是唐朝政治的需要。唐也是借助外部勢(shì)力上位、骨肉相殘的政權(quán)。這就需要一個(gè)歷史標(biāo)桿、圣人的模范來消除凡人的道德審批，以彰顯政權(quán)的合理。
也就是說黃帝是唐人御用文人移花接木、量身定做的想象。那么西王母、西方玄女也就玄之又玄了。
三皇，不過是原始的自然崇拜。天皇、地皇、泰皇，也就是對(duì)天、地、山的崇拜。
看來要用無文字歷史的傳說做推論，這是空中樓閣。只能從后人對(duì)的思維中找到一點(diǎn)點(diǎn)痕跡。
能夠利用的歷史資料，最多追溯到稷與契。
18
一種讓自然和同類顫栗的武器的發(fā)明，應(yīng)該是驚天地泣鬼神的事情，或許如四大發(fā)明讓人津津樂道，我本以為如此，沒想到它早被人們遺忘，還被鄙視成弓、箭所標(biāo)定的蠻夷。
是什么新的文明讓中原人如此有優(yōu)越感呢？夷牟的弓箭是石器時(shí)代的產(chǎn)物，用骨刺做的剪頭，對(duì)付鳥、兔還可以。對(duì)付人，其殺傷力就非常有限了，即使中了幾箭也不會(huì)死亡，更何況甲的出現(xiàn)，黃的另外一個(gè)含義，放在甲上的箭。然而，鄙視他們的人已經(jīng)步入了青銅時(shí)代，一揮舞鋒利的金屬大鉞就會(huì)人頭落地。
人類的劣根，就在于稍微有點(diǎn)文化、科技，屁股就翹上了天。
我一直非常崇拜唐人，對(duì)那個(gè)時(shí)代的詩人非常喜愛，一個(gè)個(gè)耿直、磊落，胡然而天、胡然而帝，具有獨(dú)立的人格，是真正意義上的人。沒想到也有人會(huì)為五斗米折腰，用他過人的智慧，作假文章，為李氏歌功頌德。當(dāng)然，這也是精神的需要，正如人需要酒一樣，用酒的喧鬧，趕走孤獨(dú)、冷漠。在空白的紙上畫上色彩。作為文學(xué)作品來說，非常不錯(cuò)，至少讓歷史的空洞，插滿了公雞火紅的羽毛。
不過，我有點(diǎn)郁悶了。之前基于黃帝的認(rèn)知的思索就存在問題了——論據(jù)不成立。又需要重新開始。不過，能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，也算沒有白費(fèi)蠟。
甲骨文與腓尼基文字存在怎樣的聯(lián)系？有那么多相同的思維，僅僅是因?yàn)橥谝粋€(gè)自然嗎？
甲骨文出現(xiàn)的時(shí)期，是在石器時(shí)代之末、青銅時(shí)代之初嗎？
遠(yuǎn)古的貿(mào)易與文化交流？昆侖山口的地理坐標(biāo)意義。
在甲骨中，常常出現(xiàn)的“上帝“是誰呢？
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以上思維存在錯(cuò)誤。唐司馬貞寫《三皇本紀(jì)》，以補(bǔ)全《史記》，增補(bǔ)了伏羲、女媧、神農(nóng)等諸位上古時(shí)期神話傳說人物與部落首領(lǐng)的歷史?！段宓郾炯o(jì)》，是司馬遷的文言文。看了，我誤解了唐人。
穿著獸皮，背著弓箭，出沒在荒野之中，住著A形棚屋，這確實(shí)會(huì)遭到鄙視。他們的另一面，人們已經(jīng)開墾田地，用著青銅的工具，穿著紡織物，住著高大的木屋，騎馬駕車。
這是西周的某一天。這些夷牟的后裔，是出于喜好呢？這樣的生活是詩人的酷愛，是人類的“終極目標(biāo)“，所有的資源耗盡，人類也不得不如此。還是缺乏認(rèn)知呢？他們?cè)诔鼍忧?，人類還沒有開墾田地、用著青銅的工具、穿著紡織物、住著高大的木屋、騎馬駕車。也就是說，他們是在稷之前就獨(dú)立于華夏了。雖然稷之前，人類已經(jīng)對(duì)禾物有所認(rèn)知，但是形成大面積的種植還是從稷開始。
無論是周人，還是司馬家族，都有一個(gè)思維的失真，第一，把人類漫長(zhǎng)、空洞的歷史壓扁了；第二忽略了人類史前普遍的存在、活動(dòng)和對(duì)自然的普遍認(rèn)知。這樣的思維過程符合認(rèn)知是建立在存在的基礎(chǔ)上。
正是這樣的普遍的存在、活動(dòng)和對(duì)自然的普遍認(rèn)知，出現(xiàn)了楔形文字，這是甲骨文的前生，主要解決了計(jì)數(shù)的問題。甲骨文，解決了記事的問題。并由東向西傳播到地中海。成為腓尼基字母的源頭之一。
為什么這么說呢？
腓尼基字母與甲骨文多處相似的思維。說明它們來自一個(gè)自然認(rèn)知環(huán)境。
而甲骨文存在著一個(gè)完整的演變過程，而腓尼基字母只是截取了一個(gè)片段。
? 雖然有人把腓尼基22個(gè)字母和天干地支對(duì)應(yīng)起來，其字形和意義卻走遠(yuǎn)了。這也是一個(gè)摸象的瞎子。
? 前面提到了這些字，今、倉，我、丁、婦、辛、工、姬……
(待續(xù))
