本文來(lái)源：阜寧縣淮東古寺

達(dá)照法師答

明心見(jiàn)性，其實(shí)禪宗的“心”和“性”兩個(gè)，還有佛經(jīng)里，經(jīng)常兩個(gè)互換過(guò)來(lái)用的，有時(shí)候把心叫做性，有時(shí)候把性也叫做心。比如說(shuō)如果把我們的妄想當(dāng)作心，就我們現(xiàn)在打妄想，第六意識(shí)妄想打起來(lái)說(shuō)，哎呀，你在起心動(dòng)念，這個(gè)心生起來(lái)了，這個(gè)是心。那什么是性呢？不生不滅是性，不生滅性嘛！那就是破本參以后，他見(jiàn)到了這個(gè)性。如果是這樣去形容呢，在后面破重關(guān)的那個(gè)到底是什么呢？這就變成在語(yǔ)音描述上有重復(fù)了。所以很多時(shí)候，把妄想這個(gè)心當(dāng)成心，把身體當(dāng)作身，叫身心，就是我們大家凡夫的生活。根塵脫落，虛空粉碎，那是見(jiàn)性，一般有這么描述的。

但是我覺(jué)得呢，描述準(zhǔn)確一點(diǎn)的，就是我們的身心那個(gè)心叫妄想心，不是真心，是水中月。然后你要明心，明白的是真心，就是破本參之后，破除了我執(zhí)看到的那個(gè)無(wú)我的世界，見(jiàn)道了，就看到了。見(jiàn)到了這個(gè)無(wú)我的涅槃，也叫真如本體。這個(gè)真如本心，這個(gè)叫體，也叫心，就是生命最核心的那個(gè)心，是指證得體，而沒(méi)有見(jiàn)到性。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō)阿羅漢不見(jiàn)佛性，阿羅漢證得這個(gè)體，證得涅槃，但他見(jiàn)不到佛性。因此根據(jù)這個(gè)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，見(jiàn)性應(yīng)該見(jiàn)到的是大乘佛法所講的三身統(tǒng)一的，就破一品無(wú)明，證一分法身，法報(bào)化三身統(tǒng)一的，體相用同時(shí)呈現(xiàn)的。體，是你的心；相和用，是性在起作用。明白了這個(gè)性，其實(shí)這個(gè)性包含了心，也包含了相。心是無(wú)相的；相是有相的；這個(gè)性呢，就像電燈的光，電我們看不到，電是沒(méi)有相的，電的性能我在這里就看到了，它能照亮發(fā)光，光是相，電是無(wú)相，電的功能我一看就看得很清楚。電你看不見(jiàn)，但電燈的功能你看得清清楚楚，它有照亮的功能，只要有燈，我就能看到它有這個(gè)功能，沒(méi)有燈，我們不知道。

所以性在何處呢？在作用處。這么一來(lái)，就是明心見(jiàn)性它的本身是有這種遞進(jìn)的關(guān)系的，所以要知道這樣一種遞進(jìn)關(guān)系，就是先要明心，然后才有見(jiàn)性。當(dāng)然也有人就是體相用同時(shí)的，就先見(jiàn)性，然后明白心，見(jiàn)性和明心他是同時(shí)。就見(jiàn)到了這個(gè)燈光，就知道電有這個(gè)性能，然后就知道里面的電，因?yàn)闆](méi)有電，不可能有這個(gè)光，所以看到光，就知道有電，又知道了有這個(gè)性能。看到我在動(dòng)作，就知道我的心性在這里起作用，但是知道我的心是無(wú)我的，是沒(méi)有自我的。我們大家都可以這樣知道，所以你知道內(nèi)在沒(méi)有自我，外在的作用都在那里。

這個(gè)理明白了，明心的人他如果見(jiàn)地到了，功夫再到，對(duì)外境絕對(duì)不會(huì)再起情執(zhí)或者妄想顛倒。比如說(shuō)你看到水中沒(méi)有月，撈月?lián)频媚敲葱量啵缓竽悻F(xiàn)在已經(jīng)徹底看到水中沒(méi)有月了，你說(shuō)下次去我還再撈一下這個(gè)水中月，可能嗎？這不可能的。所以對(duì)一個(gè)明心的人來(lái)說(shuō)，或者見(jiàn)性，明心還低一點(diǎn)啦，明白無(wú)我的人來(lái)說(shuō)，不可能產(chǎn)生情執(zhí)。

但是有一種情況會(huì)產(chǎn)生，什么呢？他產(chǎn)生的情執(zhí)，嚴(yán)格地說(shuō)不是執(zhí)，只是情習(xí)，習(xí)就是串習(xí)。就是過(guò)去他對(duì)情感很執(zhí)著，比如說(shuō)蘿卜青菜各有所愛(ài)，遇到了愛(ài)的人了，對(duì)上口了，他也知道無(wú)我，他也知道水中沒(méi)有月，因?yàn)檫^(guò)去撈月?lián)频昧?xí)慣了，現(xiàn)在看到水中已經(jīng)沒(méi)有月亮了，哎，也撈一把，但知道這撈一把是假的，他是習(xí)慣性的動(dòng)作撈一把，所以這叫習(xí)，情習(xí)。情習(xí)的習(xí)氣在，他不可能說(shuō)我撈一把，我還想抓住它，不可能抓住它。這也是如人飲水，冷暖自知。就他內(nèi)心如果還放不下這個(gè)情，說(shuō)明他根本就沒(méi)有明心見(jiàn)性，這都是聽(tīng)來(lái)的，天天說(shuō)水中沒(méi)有月，但骨子里還是想水中撈一把，所以他遇到情執(zhí)，他還會(huì)產(chǎn)生。所以，只有見(jiàn)道以后的人，他從此生命走上坡路，不會(huì)墮落了，但妄想習(xí)氣重是有的。

也有一些人呢，他習(xí)氣很輕，他只要達(dá)到四禪八定啊，到了第四禪的人，他對(duì)世間欲界的欲望啊，一點(diǎn)都不會(huì)生起來(lái)，他功夫到那里了，所以他就不會(huì)在生活當(dāng)中再去執(zhí)著，不管是淫欲也好，食欲也好，睡欲也好，欲望他都不會(huì)去執(zhí)著了，他是功夫到了。但是他境界沒(méi)到、見(jiàn)地沒(méi)到，就是現(xiàn)在你處在禪定當(dāng)中是可以這樣的，但是有一天他那個(gè)功夫下去了，他照樣執(zhí)著，照樣對(duì)境，馬上就隨境轉(zhuǎn)。所以我們不能看表面現(xiàn)象說(shuō)：您看這個(gè)人怎么還這么執(zhí)著啊，那個(gè)人怎么心里都不執(zhí)著。那個(gè)不執(zhí)著的行為可能是功夫比較深，那這個(gè)人他可能已經(jīng)見(jiàn)道了，但是他功夫不夠。所以你是表面上看上去，那個(gè)見(jiàn)地深的、功夫沒(méi)有的人，好像還不如那個(gè)功夫深的人。但如人飲水，冷暖自知，別人雖然看不出來(lái)，自己要知道自己幾斤幾兩，就你自己的內(nèi)心是不是在這個(gè)相上，著在那里了？如果著在那里，你注定會(huì)受苦；如果你不著在那里，那么你的習(xí)氣盡量還是要努力改進(jìn)。如果不改進(jìn)，早晚有一天......當(dāng)然真我執(zhí)破掉了，也就沒(méi)有早晚有一天，他只有往上走。

那么對(duì)大乘的佛法來(lái)說(shuō)呢，有個(gè)好處。就是你哪怕是凡夫，你也要給眾生做榜樣，就是你的功夫不管你到不到，你用戒來(lái)規(guī)范自己，要求自己，你的德行上要先培養(yǎng)自己，外在相上，先把自己搞定了，就在行為上不要讓眾生產(chǎn)生懷疑、產(chǎn)生疑惑，對(duì)佛法有疑惑、有誹謗，這也是一個(gè)很重要的大乘佛法的一種要求，就用戒來(lái)先規(guī)范。然后有這個(gè)規(guī)范以后，你功夫好不好，其實(shí)這問(wèn)題都不大。因?yàn)槲覀內(nèi)绻纸涑趾昧?，大家都是好人，至于你功夫深還是淺；你遇到境界，吃飯的時(shí)候那個(gè)好吃的是不是多夾兩筷，別人也看不出來(lái)，所以你功夫沒(méi)到也沒(méi)關(guān)系。就是在你可允許的范圍內(nèi)，是沒(méi)關(guān)系的。但是見(jiàn)地、功夫這兩者是有區(qū)別的，有些人見(jiàn)地先到，功夫沒(méi)到；有些人功夫先到，見(jiàn)地沒(méi)到。但見(jiàn)地很重要，就多聽(tīng)法。

（達(dá)照法師開(kāi)示于2018.11.29安福寺靈山寶殿）

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