玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人[1] ，其先潁川人[2] ，俗家姓名“陳祎（yī）”，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘為探究佛教各派學說分歧，于貞觀元年（公元627年）玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等?！洞筇莆饔蛴洝肥?，記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習俗等。
三藏法師在途中經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩ü貌兀?，繼晝伏夜行，至瓜州，再經(jīng)玉門關(guān)，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800余里。
在迎濕彌羅國，玄奘學習梵文經(jīng)典，后又到達今巴基斯坦境內(nèi)。一年里親歷四國，所到之處，都停留學習佛法。在31歲那年，玄奘邊學邊行，始進入中印度。此后，玄奘一邊學習佛教經(jīng)論，一邊巡禮佛教遺跡，先后經(jīng)歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學，玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又學婆羅門教經(jīng)典、各類梵書。
貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》。
唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲，與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。
公元643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。貞觀十九年（645年）正月，玄奘到達長安。這時，唐太宗為了遼東戰(zhàn)役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見 。唐太宗深感欣慰，與玄奘并坐問道：“法師當年西去取經(jīng)為什么不報道朝廷得知”，玄奘說：“玄奘當去之時以再三表奏。但誠愿微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼?！?，太宗說：“法師出家后與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生”。
玄奘從印度及中亞地區(qū)帶回國的梵筴佛典非常豐富，共526筴、657部，對佛教原典文獻的研究有很大的幫助。
玄奘家鄉(xiāng)東南的少林寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環(huán)境清幽，玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)，未獲太宗允許，這才又于三月初一從洛陽折回長安。
玄奘他回國之初，唐太宗對他說：“朕今觀法師詞論典雅，風節(jié)貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠”，給予他高度評價，正因為如此，太宗要求他棄緇還俗，“帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務(wù)。”玄奘言道：“玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。愿得畢身行道，以報國恩，玄奘之幸甚。”
太宗勸玄奘棄佛還俗的要求與他翻譯佛經(jīng)、弘揚佛法的宗旨相違背，遭到了玄奘的斷然拒絕。唐太宗仍不放棄，常?！氨苿駳w俗，致之左右，共謀朝政”。如貞觀十九年，唐朝進軍遼東，太宗要求玄奘觀戰(zhàn)，再次提出還俗的要求。二十二年，太宗又一次令他還俗，但玄奘不改初衷，上疏陳明再三，表示“守戒緇門，闡揚遺法，此其愿也”。
唐高宗李治上臺以后，也多次提出令玄奘棄緇還俗的要求。為了擺脫唐初統(tǒng)治者的控制，玄奘提出回家鄉(xiāng)少林寺翻譯佛經(jīng)，并上言曰：“玄奘從西域所得梵本六百余部，一言未譯。今知此嵩山之南少室山北有少林寺，遠離鄽落，泉石清閑，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻譯經(jīng)處。玄奘望為國就彼翻譯，伏聽敕言?！?。唐高宗顯慶二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎?！钡獾骄芙^。
唐初統(tǒng)治者尤其太宗時期，次規(guī)勸玄奘棄佛還俗， 這與當時的社會背景以及太宗對佛教的政策有關(guān)。公元 618 年，唐朝建立，經(jīng)過隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的破壞，國家經(jīng)濟幾乎處于崩潰的邊緣，為了發(fā)展經(jīng)濟，緩和社會矛盾，唐初統(tǒng)治者對佛教并不支持，甚至有時排斥佛教。史載，唐太宗討伐王世充，雖常用少林僧兵，但他攻占洛陽后，廢除隋朝寺院，大肆裁汰僧人。另外，唐太宗崇尚文治，認為佛法無益于天下。貞觀二年，唐太宗語謂侍臣，梁武帝父子好事佛教，結(jié)果國破家亡，應(yīng)當引以為鑒。他在朝堂上公開宣稱：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教”
貞觀年間，唐太宗積極經(jīng)略西域。為了打擊突厥在西域的霸權(quán)，他先后多次發(fā)動戰(zhàn)爭，如貞觀六年（ 公元632年） 打垮西突厥，建置西伊州（ 今新疆哈密） 。貞觀十四年（ 公元640年） 平定高昌，建置西州（今新疆吐魯番），庭州（今新疆吉木薩爾）。唐太宗需要精通西域、中亞各國地理交通、民俗風情、政治文化的人才，玄奘西行印度，沿途經(jīng)歷西域、中亞、南亞多個國家，時間長達18年，對這些地區(qū)的自然、氣候、交通、民族和政治文化了如指掌，無疑是唐太宗經(jīng)略西域最好的顧問。因此，太宗多次要求玄奘還俗做官，擔當起經(jīng)略西域的重任。為了擺脫太宗的控制，所以玄奘多次提出離開長安，請求回少林寺翻譯佛經(jīng)，潛心佛學，弘揚佛法。
其中我們最熟悉的就是三藏法師譯的《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
注解
編輯
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]
唐三藏法師玄奘譯[注二]
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時[注四]，照見五蘊皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]， 無眼界，乃至無意識界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]， 無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤[注十八]。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶[注二十一]。
[注一]此處的"般若"， 為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞， 無聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與聲， 即不能見不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來， 也就成了愚癡， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無色界， 共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居于此界當中者已經(jīng)離于三欲， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開物質(zhì)元素。 是中眾生， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。 至于那上面的四層屬于無色界。 居于此界的眾生則沒有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"。就佛教說， 可以認為涅盤境界是一種比喻的說法， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對性。 以傳統(tǒng)說法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染， 永遠安樂的寂滅之體。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得實在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳祎，河南洛陽偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀三年（629）長安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食， 他就趁機潛往西域， 傳說到罽賓國是道路更為險惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內(nèi)打坐， 天快亮時， 見一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤腳靜坐。 玄奘上前施禮求問， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行， 最終到達中印度的摩揭陀國王舍城， 在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽的"大乘天"。 玄奘回國時， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。 其中便有這部《心經(jīng)》。 他晚年主要住持長安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)。65歲時寂化， 葬于白鹿原。 若無玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？！回心經(jīng)正文
[注三]觀自在菩薩， "觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。 此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"， 以心去調(diào)動眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。"自"， 作"自己"講；"在"， 即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。 有自覺覺他， 導引眾生開悟的意義。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性， 仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者； 證得無生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心， 能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。
觀自在菩薩， 合起來說， 就是能觀照自心， 不為世間或出世間的萬物所動， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺有情為己任， 自己已經(jīng)得到解脫無礙， 并能使他人也得解脫無礙自在。 觀自在菩薩， 又稱作"觀世音菩薩"， 梵文則為Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時，"行"， 此處作"功行"解； "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達到甚深境界。 說到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達到的； 先是初發(fā)心， 行觀照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專住佛境， 眼只見佛色； 耳只聞佛聲； 身只對佛境， 這樣才能發(fā)見真心。 但這也只是淺近功夫， 進一步則要求在心得自然之后， 又能在無意中作意念守持， 不為外界所牽動。 知道所謂心想， 無非是妄想攀緣影子。 無論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來說， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無， 又非有非無。 若能到此， 可以說已經(jīng)達到空境了， 但猶未達到"空心"； 再進一步掃除妄情， 觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風之過樹， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實的。 不僅外面的世界如此， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。 于是起先要用意念來克服的心， 現(xiàn)在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空， 心也空， 心境兩忘， 便升入了一個新的階次。 更進一步， 連此境界也可以拋棄， 便可以達到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚棄， 這樣的功夫達到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達于涅盤彼岸。 "處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
[注五]照見五蘊皆空，"照"， 光明所到， 照耀；"五蘊"， 梵文Pancaskandha的意譯， 也稱為"五眾"、"五陰"， 實指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。 "蘊"的意思是指"蘊集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對于人的感覺來說， 形質(zhì)之色包括了地水火風等四大， 一切有堅濕暖動性質(zhì)的東西。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解。 即領(lǐng)納感受種種境界； "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊"； "行"， 即行為； "識"， 指對所感覺的對象分別所起的認識作用。 這句話的意思是說"因修習了般若法門， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見一切諸法均為不實在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊對于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起于生死。 生死因結(jié)聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由于認識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業(yè)， 結(jié)果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡言之， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思并不是說沒有色就是空， 或者說"色滅為空"， 不能說除掉了世間一切事物就可以達到空， 因為"空"并不是空無所有， 不是虛無。 "空"是實相， 實然之相， 實然本體。 空是絕對的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無不具有相待性， 從這個意義上說， 無不依止于相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會墮入虛無， 墮入真正的無根無據(jù)無著落。 正是從此意義上， 才說"空即是色"， 意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性， 依賴性而言， 本來就是假， 就是幻。 而只是因為凡夫迷昧真性， 以假為實， 執(zhí)色身為我所有， 于是起惑造業(yè)， 違背真心， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風中的燭， 猶如深秋枯樹上的一片葉， 不定何時就會熄滅， 何時就會飄落， 哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體， 不過是假緣暫住， 給人一種虛幻的實在性而已。 究其實， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色并沒有什么區(qū)別。 為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實有的， 固然不應(yīng)該； 而將空執(zhí)著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導。 要知道， 那怕凡夫的五蘊之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過去世的業(yè)力習氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現(xiàn)的， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無不處于前后無際的因果系列當中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說空不異色。 空不異色是要強調(diào)世間因果的實在性， 是想說因緣果報的真實不虛， 是要說人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)， 是不可以用空的理論來取消的。
簡而言之， 身由業(yè)力所造， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報的苦惱， 今生受過去世的業(yè)報， 未來世感受現(xiàn)世的苦果。 三世之中， 輪回流轉(zhuǎn)周而復始， 除非修善根而超越， 否則不會有了結(jié)之時。 外道中人因為不了正因至理， 遠離妙智妙慧， 錯認為色若滅了便是空， 落于頑空， 認為人若死后， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 還有的人堅持斷滅空的見解， 認為人生既然終歸是五蘊分離， 便沒有現(xiàn)世的道德可言， 也沒有未來的解脫可言， 因而進一步便胡作非為， 結(jié)果種下惡因， 將來自己遭受惡果。
[注十]色即是空， 此處菩薩又反復再說了達色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實在色的相對性中間的。 色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性。 沒有空， 也就沒有安立色的去處。 諸佛菩薩， 在時說空， 有時說色說有， 這是因為在一切諸法當中， 色與空是相互通達的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無一色不空； 就空性也要發(fā)用流行言， 無有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對方的兩極。 世間無一物不空， 世間也無一物不有。 修佛的人， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相， 也不執(zhí)于色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復如是"的進一步推論。 五蘊當中，色蘊為首， 色蘊如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場上，則其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生； 另一方面， 也就因緣而無， 也就是因緣相待而不可依恃， 從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無不是假， 因為它們要依緣才能存在； 又無不是真， 因為它們無不包含著那絕對的相待性， 無不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊諸法， 即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實相"。 人的真心本來是常住不動的， 只因五蘊集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才會有種種執(zhí)著， 才會妄執(zhí)外境為有， 才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真， 才會以五蘊為實有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。 一旦明了般若妙法， 無妄想心， 就不會有生有滅， 也就無需乎求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見， 這就是垢穢； 二乘修習者已斷煩惱， 無離貪嗔， 能證人空， 名為清凈； 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢； 圣人熏修無漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言， 根本無所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺， 生出妄心便是垢； 圣人了達空性實相， 不受拘于五蘊， 不受諸法色相影響， 則是凈。 從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 凈也沒有， 這叫"不垢不凈"。
"不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物， 蘊育萬機。 但只有圣人才能把本來的心顯示出來， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯， 所以說心量不會因為覺悟而增另加一分， 也不會因為迷妄而減去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因為五蘊蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀照， 所以才會有真心隱沒不顯。 無論凡夫， 無論圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達心性本來是空， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然， 沒有任何分別想量的必要?；匦慕?jīng)正文[注十二]是故， 空中無色， 無受想行識。 真空實相中的五蘊諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實相的圣人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法， 沒有受想行識諸蘊的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說， 修般若慧的人要時時觀照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來看， 一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴， 它并非磐石不可動搖， 所以才說"是故空中無色， 無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在。
[注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應(yīng)的"六識"， 亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"， 它們是六根作用時不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香， 舌能嘗味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認知的對象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性， 所以又稱為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因， 感受種種果報。
佛告舍利弗說， 六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法， 本來并非實有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等； 耳聞聲塵而不作分別， 無論他人是毀是譽， 終歸不起欣喜心、沮喪心； 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦； 身感觸塵而無意于澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定， 陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。 [注十四]無眼界， 乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"， 即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為中心， 對世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認識功能； 六塵作為認識對象； 六識則為隨生的感受與觀念。 總說起來， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。
[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說，十二支的關(guān)系是：
- 無明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。
- 行緣識，"由引業(yè)力，識相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。
- 識緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育。
- 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認識器官的分工。
- 六入緣觸，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發(fā)生，此相當于幼兒的階段。
- 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當于所謂童年階段。
- 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執(zhí)愛，這相當于所謂青年階段。
- 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當于成年階段。
- 取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說名為有。"由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報，就此能招后世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
- 有緣生，"有為緣故，識相續(xù)流，趣未來生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
- 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系，而配合過去、現(xiàn)在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果；由愛、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無終時；而人類社會中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由于它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意于擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
[注十六]無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對于社會及自然環(huán)境所作的價值判斷?？?，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因為傾向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來源，自然就會思量厭離苦惱，并因此而行動起來，修善止惡，斷滅集的苦因。
至于"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無漏因果。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還于無為，也就是涅盤，亦即靠修行而達于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關(guān)系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡而言之，它包括了戒、定、慧三無漏學及所謂"三十七道品"。人有造罪的業(yè)因，所以一定會招來苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習法門。這個法門又可以簡單地說成"知苦、斷集、修道、證滅"。
[注十七]無智亦無得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因為以智慧為第一，有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看來，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，并沒有什么智慧可言。其實，什么也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已。因為真心本來空寂，在般若真體當中，一念圓融，本來沒有修習的事，因此也就沒有什么可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結(jié)為"無智亦無得"。換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。
"菩提薩埵"，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva。直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩?！洞笾嵌日摗氛f，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。這是區(qū)別于二乘菩薩的。
"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。
"掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當然不得安樂；"顛倒"，不平順，不安定；"夢想"，不符合真實的妄想，錯亂之想；"究竟"，達到至極地位。
"涅盤"，無余涅盤與有余涅盤相對而言。先釋涅盤，涅盤為音譯，梵文名Nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無為空寂安穩(wěn)之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業(yè)因緣之造作也；安樂者，安穩(wěn)快樂也；解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅盤無名論》曰："泥曰泥洹、涅盤，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅盤音，正也。......秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅盤又分為有余涅盤與無余涅盤兩種。有余涅盤生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對之無余涅盤，謂更滅依身之苦果而無所余也。
《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有余涅盤；二無余涅盤。愛等諸煩斷，是有余涅盤；圣人今世所受五眾盡，更不復受，是名無余涅盤。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除，則為無余涅盤。
究竟涅盤是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有欲念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？勉強地說，無人之境本來寂寥，蕩然無存，仍然是空；從法空一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智，觀心也不見心，惑不礙心，心境兩空，于是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達，證常樂我凈，得究竟涅盤。
[注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
"三世"，指過去、現(xiàn)在、未來三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語，大致相當于今天我們所說的一切時間和空間，這也就是佛教所看待的時空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用于因果輪回，它也指個體一生的存在時間。即：過去（前世、前生、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際），未來（來世、來生、后際）的總稱。《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、現(xiàn)在、將來。"又說："云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。"
"佛"，即佛陀，意為"覺者"或"妙覺"，這是出世的圣人的極果。"覺"有三種意義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。按佛教的說法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項，只有佛才能做到三項具足。
"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無上正等正覺"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺"，就是佛智，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無上"，指其至高無上，無人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同于凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺"有待努力；二乘超凡入圣，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺他，只是"正覺"而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見"；凡夫眾生，雖有本覺真心，但妄念未除，故稱"不覺"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺與本覺合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅盤，化煩惱為菩提?？傊?，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。
[注二十]故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結(jié)前面說的般若功用，引起后面所說的般若利益。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為Dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語言"，"能成就除惡生善的事實"。
佛教認為，不斷地念咒，就會受到這語言的熏習，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途，所以稱作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長夜癡暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"，說沒有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄災難。所以說，般若法門"真實不虛"。
[注二十一]揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】
羅馬字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】
英 譯【Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening】
漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】
此為梵文咒語。本經(jīng)前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語言傳達道理，示現(xiàn)于人，導人修持而得利益。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。按以往的說法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。
依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺"；"薩婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態(tài)下超凡入圣，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。另一方面，從梵文的語法上看， 原文是用梵文女性呼格，因此，揭諦的主語是女性，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說法一致。
《心經(jīng)》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機引導，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠甚于心法的，佛為之說五蘊合色而開心法門；若有迷于心法而遠甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。
以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因為一切法原本不生不滅，也就不需要解脫，無需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅盤，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無差別。得此三智，強以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。
一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個字；再濃縮就只是一個‘照’字。六百卷大般若經(jīng)全入一個‘照’字，是多字入一字，是一多相即。一個‘照’字開展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷，是重重無盡。所以般若功德不可說、不可說。普愿有情般若為導，凈土為歸，‘南無阿彌陀佛’。先師又說：‘這句佛號即是真般若，這是最秘的核心’。
回向
圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長。
三藏法師是我們前行路上的一個榜樣，他作為一介凡夫，竟能完成如此壯舉，利益如此多的眾生，我們只要潛心修行，也一定能夠活的三藏法師這樣的成就。
對這部影片既有正面的評價，同時也有負面的評價，這是很正常的，如果有誰能將一個人的近二十年的生涯能夠特別好的濃縮到一步一個多小時的影片中，并能使每位觀眾都能滿意，那簡直是天方夜談，我們還是要從中找到自己所需要的東西，而不是一直拿著懷疑、批評的眼光去找那些似有似無的缺陷。
試想一下，有很多影片拍得都是短短的幾天甚至一天中的情節(jié)，而在此可是故事多多的幾十年的事啊，我們更多的還是欣賞美。
從這部影片中我所看到的是，三藏法師為了去天竺取經(jīng)不畏艱險，毅然前行的決心，剛剛還看了一部電影，叫《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，這部影片也是與信仰有關(guān)，都在告訴我們，當一個人有著虔誠的信仰的時候，他們會有足夠的毅力與耐心去完成看似根本無法完成的事情，這是我們很多人所欠缺的，而有些人雖然有著同樣的毅力與耐心，但因沒有信仰，而走錯了方向。因此，信仰是決定我們會走一條什么樣的路，當決定了這條路后，信仰會使我們能夠在這條路上走的更加堅定、更加決絕。
