慈善應(yīng)該不自私了吧，無償?shù)木璜I(xiàn)時間、金錢或者其他，真的是“不求回報”嗎？作者將利他主義分為了有效利他和現(xiàn)實利他。

書中根據(jù)彼得·辛格的《饑荒、富裕和道德》的假設(shè)來論證什么是偽慈善：假設(shè)你看到眼前的淺水區(qū)里有一個小男孩馬上就要溺水了，那么出于道義，你應(yīng)該想盡一切辦法去營救這個小男孩。如果你袖手旁觀，看著他溺水而亡，那就是違背了良知。但是，對于發(fā)展中國家那些瀕臨餓死的兒童，即便他們與你相隔萬里，你也同樣肩負(fù)著拯救他們的道義。他們不是在你家后院忍饑挨餓的事實并不能成為你見死不救的正當(dāng)理由。
那我們?yōu)槭裁磿群笤旱暮⒆佣粫ニ伎歼h(yuǎn)在天邊的孩子的生死呢？這就涉及了所謂有效利他主義和現(xiàn)實利他主義。

有效利他主義是指以結(jié)果為導(dǎo)向，高效地幫助他人。但現(xiàn)實是高效幫助他人并非我們做慈善的首要目標(biāo)，首要目標(biāo)是什么呢？這就是現(xiàn)實利他主義。所謂現(xiàn)實利他主義是指我們喜歡把捐款分成多個小份額進(jìn)行捐贈，捐往不同的地方，而非分成幾份大額捐款，投入最有效的慈善機(jī)構(gòu)之中（單指捐款而言），分散捐贈的金額甚至無法涵蓋處理捐款的行政開支。

為什么我們在做慈善的時候就不講求效率了呢？
根據(jù)安德雷奧尼的推論，我們的行為并非全心全意為了改善他人福祉，還有自私的心理動機(jī)驅(qū)使我們行善：這會讓我們快樂。比如我們在大街上看到無家可歸的人時會慷慨解囊。原因是無論結(jié)果如何，捐獻(xiàn)的行為都會讓我們感覺良好。這也就是溫暖光輝理論。
為什么捐款會讓我們感覺良好呢？在什么樣的場景下我們更樂意捐款呢？影響慈善行為有如下5個因素：
1. 可見度。關(guān)注度越高捐款越多。
2. 同伴壓力（攀比）。我們的捐獻(xiàn)活動深受社會的影響。
3. 就近原則。我們更愿意幫助身邊的人，而非其他地區(qū)的人。
4. 相關(guān)性。我們能夠分辨什么人得到過我們的幫助。在可以看到他們的模樣，聽到他們的故事時，我們往往捐得更多；而如果我們看到只是數(shù)字和事實，那么我們就會捐得少一些。
5. 求偶動機(jī)。如果我們的腦海中預(yù)先植入了尋找伴侶的想法，那么我們往往會更加慷慨。
通過對如上要素分析，我們可以得知我們希望我們捐贈的行為能得到認(rèn)可，希望大眾對我們的評價是樂善好施者，而高效的慈善企業(yè)可能沒有精力去大肆宣揚(yáng)捐贈人的義舉。

實際上，慈善行為在對我們的受眾“訴說”著這樣一種事實：“我擁有的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生存所需，我可以把它們奉獻(xiàn)出去而沒有絲毫的擔(dān)憂。因此，我就是一個熱心、高產(chǎn)的人類榜樣。”

而且，我們利用慈善來標(biāo)榜我們的親社會傾向，所以，我們需要把錢捐給公眾認(rèn)為最為有價值的機(jī)構(gòu)。

再來，做慈善還有最后一個能讓我們標(biāo)榜自我的品質(zhì)：對他人福祉自發(fā)的、由衷的關(guān)心。這種品質(zhì)有好幾種名稱——感同身受、人同此心、憐憫之心和同理心。當(dāng)大腦感知總體而言多愁善感者比斤斤計較者能成為更受歡迎的盟友后，大腦便會標(biāo)榜我們多愁善感的一面。

文明人的象征在于他是否有能力讀懂一欄數(shù)據(jù)，然后啜泣。----------羅伯特.羅素

總結(jié)：盡管我們做慈善有種種的隱藏動機(jī)，但是我還是希望做慈善的人越來越多，我也會走在慈善的路上，做一個文明的捐贈人。高效的慈善機(jī)構(gòu)也可以做更多的推廣，給捐贈人相應(yīng)的名聲和贊揚(yáng)。