下邊又說:“請問何以至于此？”沖虛真人向關尹請教，為什么他能達到這樣的境界？關尹就說：“是純氣之守也，非知巧果敢之列?！薄凹儦庵匾病保覀冋f我們身上是什么氣，我也經(jīng)常給身邊的一些朋友說，我們要善于養(yǎng)氣，同時要善于觀察別人的氣。我經(jīng)常說要養(yǎng)廟堂氣、山林氣、英雄氣，但是千萬別沾染俗氣。我們看身邊的人，或者在大街上看來來往往的人，在生意場里邊，看見各種各樣的老板，官場里邊見各式各樣的官員，你看他們有什么氣。有高雅之氣嗎？還是低俗之氣？是富貴氣嗎？還是張揚之氣？是優(yōu)柔平中謙恭和樂，還是那種乖戾之氣？我們慢慢地看。貪婪還是淡雅？粗暴還是文雅？我們都可以看。每個人都有每個人的氣象。身體好的人，他的氣不一樣。身體差的人，他的氣又不一樣。有的人看他弱弱的，說話聲音也弱弱的，氣若游絲，這樣的人就不行，那就預后不良。比如說身體預后不良，做生意在官場上都預后不良。如果是聲如洪鐘，有鐘鼎之聲，那個人氣象又不一樣，那你就要刮目相看啦。如果一個人說話，還有余音裊裊，繞梁三日的感覺，那就更不一樣了。我經(jīng)常說，你們聽音，聽一個人說話，要聽他最后一個字。如果一個人說話說到后邊，就沒勁了，沒力了，那就不行，這個人后勁不足。如果聽別人說話，說到后邊，你看他話已經(jīng)說完了，但是你感覺他最后一兩個字，還有個力量在向前沖，這個人厲害，這個就叫余音。還不僅僅是余音裊裊，余音還有一種沖力，那這個人前途無量，前景看好。為什么呢？氣之所在，氣象所在，魅力所在。
所以“純氣之守”，我們要養(yǎng)自己純陽之氣。同時，陰陽二氣它是平衡的，不能說我只養(yǎng)純陽之氣，陰氣就不管啦。陰氣不管就死人了，必須是陰陽互抱，陰陽平衡的。純陽之氣和純陰之氣，都要好。怎么養(yǎng)純陽之氣？我經(jīng)常說：守子時。睡好覺。每天我們這個身體，已經(jīng)耗陽氣耗得很厲害了。怎樣補我們的陽氣？陰中求陽。晚上睡著啦，睡香啦，陽氣在陰中自然就起來了。所以陰中生陽，陽中生陰。每天耗耗耗，陰氣就起來了，陰氣很重的。越是累的，勞累的，不睡覺的人，他身上的陰氣很重。虛陽外浮，魂不守舍，這樣不好。所以我們要在平常的日用動靜之中，來體會這個氣。然后才談到養(yǎng)氣，還要“純氣之守也”。
怎么這個氣是純？我們平常就是要養(yǎng)氣。莊子在《人間世》里邊，談心齋。“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，”“止于符”就是止于概念，止于念頭?！拔饧?，虛也者，心齋也?！边@個氣，我們要養(yǎng)，心齋是養(yǎng)氣的，而且是養(yǎng)純氣。“虛室生白，吉祥止止”，什么叫虛室之氣？什么虛室生白之氣？這個就是我們平常，日常動靜之中就要養(yǎng)。酒色財氣，那個氣是世間的晦氣、濁氣，那個不能養(yǎng)。要養(yǎng)我們的清氣，要養(yǎng)純陽之氣。純陽之氣就包含了純陰之氣。這樣才好。所以這個，是什么呢？貪嗔癡慢之氣，把它化掉，那么純陽之氣自然就出來了。
外天下、外物、外生，它也是養(yǎng)純陽之氣。這個就是純氣之守。使我們的眼耳鼻舌身意，這個佛教稱它為什么呢？六根門頭，六瘡門頭，又是六瘡，就是潰爛的，有漏的這些地帶。眼睛有漏，眼喜歡看，好色嘛。耳朵喜歡聽，好音嘛。鼻子喜歡嗅這些香的，舒服的味道嘛。舌頭就更離不開那些美味嘛。皮膚想接觸的，都是細軟的，爽的東西嘛。心里邊呢，想好事嘛，不喜歡想壞事嘛。所以我們的眼耳鼻舌身意，這個六根成了六瘡，就是有漏之身。為什么說閉目養(yǎng)神？有的人很疲倦了，就跟我去年下半年，哎呀，眼睛一睜開就累，就閉只好閉目養(yǎng)神。外邊聽見那些噪音，心里邊也煩，也累，就想找一個清凈的地方，讓耳根清凈。嘴巴也是啊，天天到廚房里邊，鼻子也受不了。你在酒店里邊當廚師，也是很辛苦的，天天跟油煙打交道，鼻子也很勞累，心里邊也很不舒服。舌頭天天吃山珍海味，大酒大肉的，那你舌頭也難受，整個身體就虧了。心里邊，天天這樣折騰，那樣折騰，心里邊也虧了，這都耗氣。所以我們六根門頭都要關閉，無眼耳鼻舌身意是這樣來的；無色聲香味觸法，也是這樣來的，這樣才是純氣之守。
全神之道，全德之道，在莊子里邊講全德、全神、全形，養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)命，他就是要全德。全什么德呢？全生命之德，使我們的五臟六腑，眼耳鼻舌，不受損傷，就是全德。這個全德，還不是儒家的仁義禮智信，仁義禮智信都是外向型的，是社會性的。莊子是講自然主義，禮敬生命、尊重生命，他的德是生命之德。我們就要在生命之德上全其形。所以在《天地》里邊，有“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！彼匀?，它是有依據(jù)的。
身體要全，古代出家人，在印度規(guī)矩、戒律里邊，六根不全的人，是沒法當比丘的。你要出家當和尚，那不容易，六根要全，六根要干凈。身體有殘疾的人，是沒資格當比丘的。為什么呢？比丘是人天師，別人要敬仰你，敬仰佛法。身是表法，一個具體的人，那就是聰明漂亮能干，而且辯才無礙，眾生才能信奉嘛。如果一個丑陋的人，肢體不全的人，去傳布佛法，你看那個形體都保護不好，這樣不是，那樣不是，眾生就沒有信仰之心了。所以老佛爺相好圓滿，三十二相好呀，那不得了。你看玄奘大師那個形象，房玄齡、唐太宗贊嘆不已啊，哎喲，這個叫天人之資日月之表啊。他的徒弟窺基，是尉遲敬德的侄兒。以前出家，如南北朝時的人出家，是王謝子弟類的才能出家。有錢的、有文化的、相貌好的，才能出家。人家一看這個師父，就拿生起敬仰之心。所以我們看這個純氣之守。就是我們需要好好地把我們這個氣養(yǎng)起來，使我們的精、氣、神要旺，要健康。
這個氣，“又非知巧果敢之列”。聰明人行不行？道家學說都是棄圣絕智，這個智指的是世間智，社會性的機巧盤算，稱之為黠慧。黠慧有什么用？黠慧都是打小算盤的，都是謀私利的。真正大公無私的，不需要黠慧。公不需要黠慧的，因為公本身就是最大的智慧，是果位上的智慧，你才公得起來，才真正有公心，世間的智都是私心。所以莊子在《齊物論》里說：“大知閑閑，小知間間”。真正大智慧的人，像沒智慧的人一樣，很安祥，很安靜，不多言不多語的?！靶≈g間”，小智慧的人，就削尖了腦袋，在人事網(wǎng)絡里邊穿過去穿過來，想撈利益，這樣搞那樣搞的。所以，真正純氣之守，并不是在智巧上去花功夫。
智巧上去花功夫，包括我們練功，修禪入定，或者練大周天，這些都不是玩聰明搞得好的。你練大周天，大周天是你練得出來的？你自己心跳怎么跳，你都管不住，呼吸你也管不住，要設定一種呼吸模式去呼吸，累死你。我們這兒很多還是玩呼吸的嘛，呼吸就是順其自然，自然之道。當然有病以后，你呼吸節(jié)奏清、濁頻率不一樣，只要是健康的人，他的自然呼吸肯定是健康的。當官的，紀委來啦，心跳加快，呼吸急促，對不對？那肯定是的。那受到刺激了，整個荷爾蒙一下就上來了，一上來以后，你的心跳和呼吸那就不一樣了。只有在安寧之中，在詳和安寧之中，他呼吸就自然的。所以大周天、任督二脈的氣脈的流動，并不是我想怎么樣就怎么樣。我在那兒打坐觀想，哎呀，翻過河車，從尾閭起來，到丹田，然后上去，到頸椎，到百會，走任脈下來，怎么怎么的。不是那個樣，它自然有流通的渠道。如果你有師父帶，要好一點。真正大周天要通，是自然通的，哪是你作意，在那兒打坐修得通的，通不了。
所以，非知巧，不可能投機取巧的。自然之道，不是你投機取巧就可以把它解決的。今年厄爾尼諾現(xiàn)象這么嚴重，東南亞國家全部干旱，你聰明有用嗎？沒用的。你怎么搞都沒辦法。北冰洋在這個夏天，冰都要化光了。今年冬天要結束的時候，我看到一個現(xiàn)象，什么呢？就是廣州的第一次大寒潮。北極的寒流的中心，北極的漩渦的中心，居然移到了淮河這個地界了。等于說，淮河附近就成了北極點了。你想，那波及面多大？整個西北利亞，整個華北，整個長江中下游，天寒地凍的。成都有史以來都沒達到的零下七度。我這個人，都快七十歲了，還從來沒感覺到零下七度。但是北冰洋居然達到了零下一度，北冰洋達到零下一度，那個高溫可是在冬天，不是夏天，前所未有的，這個就是地球的呼吸。
莊子在《齊物論》里說“萬物之以息相吹也”。地球也有它的呼吸。這個呼吸，是你聰明果敢能夠解決問題的嗎？解決不了問題的。果，果敢，當然膽氣旺嘛。一些綠林好漢，上刑場的時候說，十八年后，又是一條好漢。阿Q都可以說，十八年后還是一條好漢。那個是膽氣在那兒，撐著的。有的人一口酒下去，或者一碗酒下去，膽氣也可以起來。這個武松喝了三十多碗酒，才敢上景陽崗嘛。如果沒有喝酒，真正知道上邊有老虎，估計武松也不敢去。因為武松還不像李逵，李逵膽子比武松還要大。他是悶的，不管那么多，什么厲害他都不怕。
果敢之力不解決問題的，我們要學道，我膽大，我敢上昆侖山，我就去學道了。那個不行的。果敢是世間心態(tài)，是人與人之間的心態(tài)。真正放一個老虎，放一個獅子，你去果敢一下？當然，也有這樣的人，成都動物園，包括印度這些動物園，都有嘛。有些人犯神經(jīng)了，跑到虎山里邊，自己跳下去，挑戰(zhàn)老虎、獅子。結果獅子一出來，嚇得他一身都癱在那兒了。成都動物園也有這個男子漢，大概酒喝多了，跑去戲弄老虎，如果不是安全人員來得快，他早就沒命了。印度那個人幾秒鐘就被獅子撕成碎片，幾秒鐘，那太容易了。人的皮膚，比起牛、羊脆弱多了，獅爪一去，真的幾秒鐘，再加上那個牙齒，很快就把你撕成碎片。所以果敢之力沒用的。純氣之守，養(yǎng)什么氣？養(yǎng)我們的清氣，養(yǎng)我們的陽氣，這個養(yǎng)，就是我們放下了世間的酒色財氣，把眼耳鼻舌身意的那種貪欲，通通放下，才能把清氣、陽氣養(yǎng)起得來，你就有兩分神仙氣了。???
