《自由是什么》中說到斯賓諾莎認(rèn)為：“自由是對必然性的認(rèn)識”，這是從認(rèn)識論的角度提出來的。

自由的對立面是什么呢？其實是必然。自由是一種不受約束的狀態(tài)，而必然強(qiáng)調(diào)的是命中注定。想要實現(xiàn)完全自由，肯定無法滿足必然性；完全遵循必然性原則，肯定無法實現(xiàn)完全自由。

我們該如何看待自由與必然之間的關(guān)系呢？

上帝全知、全能、全善，上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造世界的一切，這是一種必然；“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”，世界里的人具有自由意志，這是一種自由。必然與自由的關(guān)系是造物主與被造物之間的關(guān)系，這兩者關(guān)系的矛盾點(diǎn)在哪里呢？一個全能全善的上帝創(chuàng)造出的世界為何存在惡呢？

萊布尼茨說：雖然這個世界存在惡，但這些罪惡不僅沒有使我們的世界暗淡無光，反而使我們的世界更加和諧美好，我們的世界就是一個“最好的世界”。

要理解“最好的世界”，我們先來看萊布尼茨是如何認(rèn)識惡的。

惡分為三類：形而上學(xué)的惡；道德的惡；形體的惡。

形而上學(xué)的惡：是一種必然性的惡，它不是一個實實在在的實體，而是一種善的匱乏。單子是世界組成的最小單元，單子是一個精神實體，單子之間也存在差異，這個差異是一種按從低到高的等級序列連續(xù)排列。有最低級的單子，也有最高級的單子，但最高級的單子在上帝面前也是有缺陷的，只有上帝是完善的。單子的缺陷就是對于善的匱乏，是一種必然的惡。

道德的惡：是一種偶然性的惡，是人濫用自己的自由意志而犯下的罪惡。上帝把自由的權(quán)利交給了人，人有了自由意志才會有道德，自然界是沒有道德的，動物也沒有道德，唯獨(dú)人有道德。上帝為什么要把自由的權(quán)利交給人呢？因為在上帝看來，一個有著自由意志、可能會生出道德的惡的世界，比一個沒有自由意志、不會生出道德的惡的世界更完美。這和“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”也是一個道理，沒有惡，也就沒有善了。

形體的惡：是人遭受的苦難，比如生老病死，人的肉體遭受的痛苦。人要遭受苦難是上帝安排的，形體的惡是對人犯下道德的惡的一種懲罰，也是為了防止人犯下更大程度的道德的惡的有效手段。

自由和必然之間存在矛盾，但正是這種矛盾才成就我們這個最好的世界。

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