? ? ? ? 司馬遷傳（一）

偉大的史學(xué)家司馬遷

自從顓頊時代開始，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。在唐虞時期，又命令南正重和北正黎的后人繼續(xù)掌管天文和地理，一直到夏商時期，重、黎氏世代掌管天文地理。到了周朝，程伯休甫是他們的后人。

在周宣王時，重、黎氏失掉這項職務(wù)，代之以司馬氏。司馬氏世代掌管周朝歷史。在周惠王和周襄王時期，司馬氏離開周朝來到晉國。后來晉國中軍元帥隨會逃往秦國，司馬氏也遷居到少梁。

自從司馬氏離開周朝到晉國，宗族居住分散，有的在衛(wèi)國，有的在趙國，有的在秦國。在衛(wèi)國的司馬氏，有人擔(dān)任了中山國國相。在趙國的司馬氏，因為善于劍術(shù)而官位顯赫，蒯聵就是其后人。在秦國的叫做司馬錯，和張儀一起爭論是否討伐蜀國的戰(zhàn)略問題，最后秦惠王派司馬錯進(jìn)攻蜀國，秦軍很快攻陷蜀國，司馬錯也因此被任命為郡守。司馬錯的孫子叫做司馬靳，曾經(jīng)侍奉武安君白起。少梁后來改名為夏陽。司馬靳和白起一起坑殺了長平的趙國降卒，返回后和白起一起被賜死在杜郵，安葬在華池。

司馬靳的孫子叫做司馬昌，擔(dān)任秦國主管冶鐵官吏，生活在秦始皇時期。蒯聵的玄孫叫做司馬昂，曾經(jīng)作為武信君的部將帶兵攻占朝歌。項羽分封諸侯為王時，司馬昂被封為殷王。漢軍開始進(jìn)攻楚國時，司馬昂歸降漢軍，他的封地被改為河內(nèi)郡。司馬昌生子叫做司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝的巿長職務(wù)。司馬無澤生子叫做司馬喜，司馬喜擔(dān)任過漢朝的五大夫，去世后安葬在高門。司馬喜生子叫做司馬談（約公元前169年～公元前110年），司馬談?chuàng)纬⑻饭?/p>

司馬談跟隨唐都學(xué)習(xí)天文，跟隨楊何學(xué)習(xí)《周易》，又師從黃先生學(xué)習(xí)道家理論。司馬談在漢武帝建元到元封年間做官，痛感學(xué)者們不能通曉各學(xué)派常說要義而所學(xué)有謬誤，于是就寫文章論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要義指出：

《周易?大傳》中說：“天下人的目標(biāo)一致，但方法卻有千百種，最后殊途同歸?！标庩枴⑷?、墨、名、法、道德，都是研究如何治理國家的，只是所遵循的道路不同，有的明確有的不太明確。我曾經(jīng)在私下里研究過陰陽之術(shù)，發(fā)現(xiàn)其注重吉祥征兆而忌諱很多，讓人看了多生畏懼，但其關(guān)于四時運(yùn)行的基本規(guī)律，卻是不能失掉的。儒者博學(xué)但抓不住要領(lǐng)，花費(fèi)氣力大而成效小，所以他們所說的主張很難完全聽從。但儒家所說的君臣父子之禮正常順序，以及夫婦長幼之別，那是不能改變的。墨者強(qiáng)調(diào)節(jié)儉吝嗇的做法很難遵循，所以其主張難以實行，但其主張強(qiáng)本節(jié)用的做法卻是不可荒廢的。法家主張苛嚴(yán)少恩，但其主張的正君臣上下名份卻是不能更改的。名家的主張容易使人受到約束而失去本真，但其正名實的做法也不可不認(rèn)真體察的。

道家主張讓人精神專一，行動合乎無形之“道”，使萬物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽家關(guān)于四時運(yùn)行順序之說，吸收儒墨兩家之長，集合名、法兩家之精要，隨著時勢發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物變化而變化，在樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事時無不適宜。其意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)臣下應(yīng)和，君主先行臣下隨從。這樣一來，君主勞累但臣下卻得安逸。道家的要義，就是要去掉剛強(qiáng)和和貪欲，收起小聰明，把這些放到一邊而用道家之術(shù)。道家認(rèn)為：心思用過就會力竭，形體勞累就會疲憊。形神都騷動不安，卻期望和天地一樣長久，根本聞所未聞。

陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有規(guī)律，順之者昌，逆之者不死則亡，其實這未必正確，所以說其“讓人拘束而心生畏懼”。但春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無法制定天下綱紀(jì)，所以說“四時的運(yùn)行是不能舍棄的”。

儒家以《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮經(jīng)》《春秋》《樂書》等“六藝”為法則，但“六藝”的原文和解釋傳閱了千萬遍，幾代相繼都不能弄通，有生之年絕對不能窮究禮儀，所以說儒家學(xué)說“廣博但很少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)力氣多卻少見成效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變的。

墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨闅w結(jié)為：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶碗吃飯，用陶盆喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天要穿葛布衣，冬天要穿鹿皮裘衣?！蹦覟樗勒咚驮嶂蛔鲆桓焙駜H三寸的桐木棺材，送葬者痛哭但不能盡訴其哀痛。墨家教民喪禮，必須以此作為萬民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假如天下都按照此法去做，那么貴賤尊卑就沒有區(qū)別了。

時代不同了，時勢在變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說墨家學(xué)說“節(jié)儉吝嗇難以遵從”。但墨家學(xué)說的要義是強(qiáng)本節(jié)用，那是人人豐足、家家富裕之道。這是墨子學(xué)說的長處，即使百家學(xué)說也是不能廢棄的。

法家既不區(qū)分親疏遠(yuǎn)近，也不區(qū)分貴賤尊卑，一律死板地依據(jù)法律法令來決斷，那樣親近親屬、尊敬長輩的關(guān)系早就斷絕了。這些可作為一時之計來施行，卻不可長久使用，所以說法家學(xué)說“嚴(yán)酷而刻薄寡恩”。至于說到法家提倡君主尊貴，以便讓臣下卑下，上下各有名分、職責(zé)明確，不能相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。

名家刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意。如果一切決取于概念名稱會失掉一般常理，所以說其“使人受約束而容易喪失本真”。至于循名責(zé)實，要求名稱與實際進(jìn)行比較驗證，這是不可不認(rèn)真體察的。

道家提倡無為，又說有無不為，其主張容易施行，但其言辭卻高深難知。其主張的術(shù)是以虛無為本，以遵循自然規(guī)律為實用原則。道家認(rèn)為事物沒有不變之勢，沒有經(jīng)常之形，所以能探究萬物規(guī)律；做事要不為物先，不為物后，所以人能成為萬物之主；做事要有法卻不完全依法，要因地制宜行動；事物有度卻不能有侍無度，要和具體事物相結(jié)合。所以說：“圣人不朽，時變是守。虛者道之常，因者君之綱?！?/p>

由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。不先安定自己的精神和身體，卻去奢談什么“我有辦法治理天下”，憑借的又是什么呢？