哲學(xué)思想

天道觀

《禮記》的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景，其主要內(nèi)容集中反映在《中庸》、《禮運》、《樂記》、《郊特牲》等篇中?？偟膩碇v《禮記》中的天道有如下含義：

首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙，而人仍然參與其中。社會必然性有別于自然必然性的根據(jù)在于：人是天地的杰作和五行的精華。個我因可進行文化創(chuàng)造，而成為天地間最“貴”者。

第二，天對人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二義：一方面，天雖包含客觀必然性，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價值源頭的性質(zhì)所決定的，如《中庸》所謂“天命之謂性”；另一方面，盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線，但對于人而言，天仍然具有其形而上的、同時也是“超驗”的一面。雖然，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天?！薄犊鬃娱e居》：“孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”’這是把“天”視為與人事具有相關(guān)性的價值存在，或解釋為個我可以效法的榜樣。從這個角度說，圣人修德配天，可助天地化育萬物，與“天地參”，這正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！边@里的“天”就有超越義。這是在講“修身”與“知天”的聯(lián)系，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子“知天”不同。

第三，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”人世間的“教”是效法天道。

天道既為客觀必然性，則預(yù)示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。人道是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實現(xiàn)的社會必然性。所以，《學(xué)記》認(rèn)為：“雖有至道弗學(xué)不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學(xué)》：“惟善以為寶?！?/p>

總的來說，《禮記》中“天”作為超越的存在是價值之源，它既有形上本體之義，又可為人所“默識”、體認(rèn)。就超越性上說，任何個我不是天；從內(nèi)在性上說，人與天相通不隔。人與天的關(guān)系因而不是單純的“線性”邏輯關(guān)系，而是本體上天人相通，而實踐上人雖需體認(rèn)但又要承認(rèn)天的超越性的關(guān)系。[9]

宇宙觀

由于《禮記》成書時古代超越性的天道，已逐步內(nèi)化為內(nèi)在的心性，外在的宇宙結(jié)構(gòu)與生成，已經(jīng)不是關(guān)注的重點，即使有某些遺跡也并非采取對象性的認(rèn)知的路數(shù)，而是體恤、體認(rèn)，或杜維明所云的“體知”的路數(shù)，將之作為人解讀和領(lǐng)悟的對象。如《中庸》云：“體群臣也……體群臣則士之報禮重”。由于心性本體論在思孟時已開始醞釀，《禮記》的宇宙觀明顯反映了內(nèi)在性特點，已經(jīng)有心性本體論的萌芽。同時，《禮記》中對“心身”、“本末”的關(guān)系的思想已相當(dāng)復(fù)雜，其宇宙觀便也呈現(xiàn)出內(nèi)外兼顧相互印證的特點。就主體性而論，心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。如《大學(xué)》：“心正而后身修?！薄吨杏埂匪^“聲色之于化民，末也”。這是先秦儒家已有的“心導(dǎo)耳目”之義的演繹。但另一方面，身作為結(jié)構(gòu)性的存在，并非是一般意義上的工具，而是心寄居和依賴的“體”。如《緇衣》：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。”說明心身關(guān)系好比君民關(guān)系。心為身之主，身為心之體。心安則體安，心好則體好。反過來，心也會因身傷而傷。它們不僅有主從關(guān)系，還有依賴關(guān)系。

《禮記》中無明確的天生地之說。即使《禮運》有所謂“大一分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽”，也沒有進一步的說明?！督继厣酚校骸疤煜群醯兀扔诔?，其義一也”之說，但未明確說地由天所生。其中雖云“天先乎地”，但似更重天地的相對性、彼此協(xié)同的關(guān)系：“天生時而地生財”。所以，《禮記》在說明天時生化的同時，又贊揚地利之美。地在《禮記》中，是與天相對而又相配而言的。如《郊特牲》云：“地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天?！碧斓仉m有高下尊卑之別，但并不妨礙它們各自的品格。相對天之“清明”、“高明”和“無私覆”而言，地的品格在于“廣大”、“薄厚”、“無私載”。在《禮記》中，與神性的天地并列的有所謂鬼神。鬼神既為統(tǒng)一宇宙的部分，也參與宇宙創(chuàng)生。[9]

人生哲學(xué)

《禮記》繼承和發(fā)揮了先秦儒家的倫理思想，以整體性、相關(guān)性的視界看待社會與人生?！抖Y記》在有些方面有更細(xì)節(jié)的要求，主張共生性可轉(zhuǎn)化并通過動態(tài)的“互生性”來實現(xiàn)。如提出人際間為防止個人中心主義的膨脹，和彼此以義相責(zé)，不以己之所能愧人之所不能?！侗碛洝吩疲骸熬硬灰云渌苷卟∪耍灰云渌荒苷呃⑷?。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸免愧恥，以行其言”?！肮采浴斌w現(xiàn)人際間在各不同層面的相互依賴性，“互生性”所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質(zhì)。

《禮記》中對時間結(jié)構(gòu)的意義的認(rèn)識主要有三方面：一是自我關(guān)系中的內(nèi)??；二是社會歷史的延續(xù)；三是出于對超越的天道的領(lǐng)悟。說內(nèi)省是一時間結(jié)構(gòu)，是因為內(nèi)省本身是解讀者自己在歷史性結(jié)構(gòu)中得到確立和理解。它體現(xiàn)了變易與遞承關(guān)系，不僅意味著某種歷史結(jié)果，而且是未來得以建構(gòu)的條件。此所謂“反輔”也?！抖Y記》中繼承了儒家思想的這一特點，所以十分突出“反躬”、“內(nèi)省”、“自反”、“自盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學(xué)》均突出“修身”的意義?！熬硬豢梢圆恍奚怼?，“知所以修身則知所以治人”?！吧聿恍?，不可以齊其家”?！靶奚怼弊鳛樯鐣曰顒硬粌H是私人性的，且有利于意義的生成與實現(xiàn)。[9]

教育思想

《禮記》中的教育思想主要體現(xiàn)在《大學(xué)》、《學(xué)記》、《中庸》三篇中。

《大學(xué)》

《大學(xué)》著重闡述了大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”亦稱為“三綱領(lǐng)”。為實現(xiàn)大學(xué)教育的三個目標(biāo)，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟，或稱“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。

《大學(xué)》將個人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個過程自然地聯(lián)系起來，以道德觀念的認(rèn)識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標(biāo)，使得八條目實際上成為一個過程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。它的基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，宋以后，被收入“四書”，成為封建教育的基本教科書。[10]

《學(xué)記》

《學(xué)記》作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)?！秾W(xué)記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

⑴教育作用與目的：《學(xué)記》本著儒家的德治精神，認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想?！秾W(xué)記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民。《學(xué)記》將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本出發(fā)點。

⑵教育制度與學(xué)校管理：《學(xué)記》以托古的方式提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校有很大影響。在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”這個教學(xué)進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。

⑶教育教學(xué)原則：《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。第一，教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用；另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧等教師應(yīng)具備的條件。第三，藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充。第四，豫時孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出的重要規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，“當(dāng)其可之謂時”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時施教，否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反；“摩”指學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互妯摩，取長補短，否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！钡谟^摩學(xué)習(xí)中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

⑷教學(xué)方法：第一，問答法。發(fā)問要注意由易到難，循序漸進；答問要注意深淺適宜，詳略得當(dāng)。第二，講解法。教師的講解要簡明扼要，言簡意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。第三，練習(xí)法。《學(xué)記》以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xué)駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練習(xí)起，打好基礎(chǔ)。第四，類比法。通過類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力。

《學(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。