印象中，呼和浩特應是座歷史文化名城，因而古跡眾多。離大召不遠，有一座金剛座舍利寶塔，是呼市市區(qū)最早的一處國保級文物，那塔俗稱五塔。
六月的一個清晨，用過早餐，與酒店的服務生打聽五塔，他殷勤相告，邊指點邊標準微笑著，我也是邊聆聽邊標準微笑著回應。最后也沒記住大概，只知道應是不遠的。
這一日的心情是隨著自動門的打開而敞開的，冷不丁走到外邊，還有些涼意，可想著服務生可能正標準微笑著注視著我的離開，我也就懶得再回去了，隨它吧，這終歸已經算是夏天了。
那個清晨，呼市的天陰沉沉的，像是要下雨，連著幾日都是這個樣子的。我沒有拿傘，想著那個標準笑容再后邊，也就不想再回去拿傘了。其實拿著也是礙手，如果下了，找個地方躲躲就是了，反正這一上午也沒什么事情。
那酒店出來是呼市最繁忙的商業(yè)街，中山路，那時間還早，街上少有車輛和路人。呼市的城區(qū)不大，呼市人也就不像北京的上班族那樣，要老早起來去趕赴另一個遙遠的地方。那于我看來，真是幸福，幸福得有近于奢侈。
坐上26路公交車，搖晃上幾站地，要去的地方就到了，按北京這個時段上的交通邏輯，我真是富裕了太多的呼市時間，結果趕到那里時，人家門還沒開。
我陪著笑臉，向正在門口活動身體的看門老大爺解釋，自己對佛法如何的向往而時間又如何的倉促。其實我對佛法并不了解，而時間也沒那么倉促，只是覺得在那個清晨，與那個善良的大爺斗斗嘴，竟也是件挺有意思的事情。大爺為難地攔著我，伸著脖子向售票員來的方向張望，最后，善良的老人還是對我網開了一面，只是在后邊不停地囑咐我，別忘了補票，別忘了補票。
原來坐落于五塔寺后街上的這座寺院，是雍正年間修建的。這里有個很有意思小插曲，牽扯些呼市悠久的召廟文化。
呼市是蒙古藏傳佛教重地，明清以來城中召廟林立，曾有“七大八小”之說，因而呼市又有“召城”之謂。
五塔寺后街這里原有一小召，塔本.索布日嘎召。雍正五年，公元1727年，原小召喇嘛陽察爾濟在任歸化城副扎薩克喇嘛時，借著進京朝覲察考之際，向清廷呈請建一座小召屬院，清廷準許，五年后寺院建成，賜名“慈燈寺”。
那時有這寺了，但還沒這塔。
乾隆年間，清廷擴修呼市前身綏遠城，并以其作為北部邊疆重要的駐防城市。但當?shù)厣缀ε麓伺e會破壞召廟風水，遂報請朝廷修建五塔，以鎮(zhèn)邪銷災、趨吉避兇，乾隆應允。那座燃燈寺，便有了這座著名的五塔，那寺也因而被叫做了五塔寺。
如今的五塔寺后街，便因五塔寺而存在，只是那街的名號雖在，但當年的五塔寺并未因這能鎮(zhèn)煞的五塔，而免于兵燹。光緒年間，慈燈寺建成一百五十多年后，寺廟便毀于戰(zhàn)火，所幸的是，這座負責保衛(wèi)吉祥如意的五塔倒留了下來。
我去的時候，那院子里正在施工，工人們正緊鑼密鼓地建筑著佛寺的大殿和配殿。因為這座不滅的塔，整個寺院看來都有望得以恢復了，所謂因果循環(huán)，在佛家的這片凈土上就這么自覺地恪守著。
慈燈寺五塔，為金剛座舍利寶塔，其下是一方形基臺，其上營建五座小塔。其基臺即為金剛座，金剛在佛教中寓意為牢固銳利、堅不可摧，以此為座，寄以神壇萬年永固。金剛座的外壁上，布滿了密密麻麻的小像龕，那一個個像龕是琉璃制作的，光華潤澤，晶瑩剔透，遠遠看去，那塔仿佛就如一座精工細作泛著釉彩的瓷器，只是這件瓷器真是太過巨大了些。
金剛寶座塔起源于印度，又稱為佛陀伽耶式，是佛塔早期起源的建筑樣式之一，流傳至我國也有一千多年的歷史了。
只雖流傳時間久遠，但國內如此樣式古塔保存下來的并不多，像慈燈寺五塔這樣規(guī)模的也僅有四座，其中三座都分布在明清都城——北京。呼市的這座五塔，是京師之外碩果僅存的一座，因而更是彌足珍貴，1988年，國務院將其公布為全國重點文物保護單位。
金剛座內有幽深陡峭的甬道，可通達到臺上。臺上的五座密檐塔，局促其間，比肩而立。那是塔的叢林，也是佛的叢林，寄予無盡時空與無盡眾生以佛法的無盡。
那五塔分別占據(jù)著東、西、南、北、中五個方位，它們象征著佛法金剛界中的五方佛。他們能凈化五蘊，解脫煩惱，是代表著宇宙的大智慧。與那樣的智慧相比，我是何其的渺小，我想我不過是個化外之人，但我依然能在這佛的叢林中，感受到萬千雙眼睛的逼視，如芒刺背，可能是自己的期許太多了，欲念太多了，因而煩惱就也便太多了，所以我是難以跳出自己的三界外了。
而立于塔間，我所能做的，也只有雙手合十，向每尊象征著佛的塔，深鞠一躬，我無所祈愿，我只抱歉告擾。
這時，塔檐下的一個風鈴，“當”的一聲響起，空靈悠遠，驚澈心扉，仿若久遠的一個掛念隨風而至，重重地落在了心頭。
這時間里，突然就想起了釋圓禪師的詩一句，“聞得上方鐘鼓動，又添一日在浮生”。
呵呵，該知足了。
《內蒙隨筆》全集（待續(xù)）：
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
