先賢有謂：『興于詩，立于禮，成于樂。』詩、禮、樂三者都可以說是素質(zhì)教育，以詩書教化，以禮樂自養(yǎng)，人之審美便能『蘊(yùn)于中而發(fā)于外』。而后，到了民國時期，一代巨擘蔡元培于民族危難之際提出『美育教育』，這無疑是當(dāng)時最振聾發(fā)聵的聲音，那時的文人學(xué)者其實都清晰：一個民族的審美意識，關(guān)乎這個國家的未來。時過百年的當(dāng)下，審美的缺失，已成為一種病態(tài)。從此來講，審美，應(yīng)是一種素養(yǎng)。
把審美當(dāng)作一種素養(yǎng)的人，則不會讓世間塵芥妨礙整個生命的和諧，正如古體詩人推敲字句。而無審美意識的人，則以為世間興味大抵相當(dāng)，便覺生活索然無味。『春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪』，這是宋代禪師的審美心境，于俗子而言，這光景不過是年復(fù)一年的更迭罷了。此正應(yīng)了先人所說：『哀莫大于心死』。毫厘之差，微妙之分，一切美的照耀，都是來自心靈微亮的素養(yǎng)。
素養(yǎng)和性情常常相關(guān)，明人陸紹珩一語道破此中意蘊(yùn)：『瓶中插花，盆中養(yǎng)石，雖是尋常供具，實關(guān)幽人性情。若非得趣，個中布置，何能生致！』瓶花有致，拳石玲瓏，審美的目的不止于對物象的迷戀，對文人而言，更是『格物致知』的至高追求，所謂『深人見于物者也深，淺人見于物者也淺。』文房器物在別人看來，只是日用之器，而于士君子看來，卻是移情于物，師法古賢的至善精器，并成為文人清客一生的良友。
中國多數(shù)文人好游名山大川。遣興之余，可吸納山水壯麗之氣與幽深玄妙之趣。其實這種『氣』和『趣』，除了自然天成之外，在一般的人生世相中也可得到，但對于寄情山水幽野之美，足可為之執(zhí)著顛倒。張潮于《幽夢影》中說：『山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著；真足以攝召魂夢，顛倒情思?！惶斓赜写竺溃f物有成理，只要有一雙審美的眼睛，或可見四野詩情，萬物并生，此為具備審美取向之終極所獲。
『草色花香，游人賞其真趣；桃開梅謝，達(dá)士悟其無常?！粚徝浪粒屓松@得某種頓悟，『暗香浮動』， 從一草一木之中折現(xiàn)生機(jī)和人情，在這種生生不息的情趣中，我們可以見出生命的寬度和廣度。
美學(xué)家朱光潛說：『天生的是姿稟，造作的是修養(yǎng)；姿稟是潛能，是種子；修養(yǎng)使?jié)撃軐崿F(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹，開花結(jié)實?！毁Y稟非人力可為，但素養(yǎng)卻可以在調(diào)整中改變，愿你得此心念，讓審美之花搖曳多姿。
文中插圖為: 韓沛池花鳥畫作品? 韓孟開陶器作品
