緣門起問曰：“道究竟屬誰？” ??

答曰：“究竟無所屬，如空無所依。道若有系屬，即有遮有開、有主有寄也?！???

問曰：“云何為道本？云何為法用？” ???

答曰：“虛空為道本，參羅為法用也?！?? ?

問曰：“于中誰為造作？” ???

答曰：“于中實無作者，法界性自然。” ? ?

問曰：“可不是眾生業(yè)力所為耶？” ???

答曰：“夫受業(yè)者而為業(yè)系所纏，自因無由；何暇系海積山、安天置地？” ? ?

問曰：“蓋聞菩薩有意生身，豈不由神通之力耶？” ? ?

答曰：“凡夫有漏之業(yè)，圣人無漏之業(yè)，彼雖勝劣有殊，由未是自然之道。故云‘種種意生身，我說為心量’。” ? ?

問曰：“既言空為道本，空是佛不？” ???答曰：“如是?！?? ?

問曰：“若空是者，圣人何不遣眾生念空、而令念佛也？” ? ?

答曰：“為愚癡眾生，教令念佛。若有道心之士，即令觀身實相，觀佛亦然。夫言實相者，即是空無相也?！?? ?

緣門起問曰：“蓋聞外道亦得五通，菩薩亦得，共彼有何異也？” ? ?

入理答曰：“不同。何以故？外道謂有能得者；菩薩即不爾，了達無我故也。” ? ?

問曰：“自有始，凡初學入理未圓，微證真如，薄知妙理。與彼外道五通，何者勝？” ? 答曰：“先取入理微證，何用彼達事五通乎也？” ? ?

問曰：“若得五通者，交為世所尊，交為世所重，前知未然，卻知過事，自防愆犯，豈不勝哉？” ??

答曰：“不然。何以故？一切世人，心多著相，貪緣事業(yè)，假偽亂真。彼雖有勝意之通善星之辯，若不知實相之理，皆不免沒于裂地之患?！?? ?

緣門問曰：“道者為獨在于形靈之中耶？亦在于草木之中耶？” ? ?

入理曰：“道無所不遍也?！?? ?

問曰：“道若遍者，何故煞人有罪、煞草木無罪。” ???

答曰：“夫言罪不罪，皆是就情約事，非正道也。但為世人不達道理，妄立我身；煞即有心、心結(jié)于業(yè)，即云罪也。草木無情，本來合道，理無我故；煞者不計，即不論罪與非罪。夫無我合道者，視形如草木，被斫如樹林。故文殊執(zhí)劍于瞿曇，鴦掘持刀于釋氏。此皆合道，同證不生，了知幻化虛無，故即不論罪與非罪?！?? ?

問曰：“若草木久來合道，經(jīng)中何故不記草木成佛、偏記人也？” ???

答曰：“非獨記人，亦記草木。經(jīng)云：于一微塵中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切眾生亦如也。如，無二無差別?！?? ?

緣門問曰：“如是畢竟空理，當于何證?” ??

入理曰：“當于一切色中求，當于自語中證?！?? ?

問曰：“云何當于一切色中求、當于自語中證？云何色中求、云何語中證？” ???

答曰：“空色一合，語證不二也。” ? ?

問曰：“若一切法空，何為圣通凡壅？” ? ?

答曰：“妄動故壅，真靜故通?！?? ?

問曰：“既實空者，何為受薰？若既受薰，豈成空也？” ??

答曰：“夫言妄者，不覺忽而起，不覺忽而動。其實空體中，無有一法而受薰。” ? ?

問曰：“若實空者，一切眾生即不修道。何以故？自然性是故。” ???

答曰：“一切眾生若解空理，實亦不假修道。只為于空不空，生于有惑?！?? ?

問曰：“若如此者，應離惑有道。云何言一切非道？” ???

答曰：“不然。非惑即是道，非離惑是道。何以故？如人醉時非醒，醒時非醉。然不離醉有醒，亦非醉即是醒也。” ? ?

問曰：“若人醒時，致醉25何在？” ???

答曰：“如手翻覆，若手翻時，不應更問手何在?！???

緣門問曰：“若人不達此理，得說法化眾生不？” ???

入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？” ? ?

問曰：“隨其智力，方便化之，豈不得耶？” ???

答曰：“若達道理者，可名智力。若不達道理，名為無明力。何以故？助己煩惱作氣力故也?！?? ?

問曰：“雖然不能如理化人，且教眾生行十善五戒，安處人天，豈不益哉？” ???

答曰：“至理無益，更招二損。何以故？自陷陷他故。自陷者，所謂自妨于道；陷他者，所謂不免輪回六趣也。” ? ?

問曰：“圣人豈不說五乘有差別耶？” ???

答曰：“圣人無心、說差別法，但彼眾生自心希望現(xiàn)。經(jīng)云：若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我說為一乘也。” ??