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? ? ? 寧肯不理事，不能不加以修養(yǎng)，如果將處事與修養(yǎng)分成兩回事看，這本身就有毛病。孟子說：“必有事焉。，那君子做學(xué)問終身。就只是“集義”這一回事了。義，就是“宜”。內(nèi)心得其所宜，這就叫“義”。能夠做到“致良知”，也就是心得其所宜了。

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? ? ? 所以，集義也只是致良知。君子應(yīng)酬萬變，當(dāng)行就行，當(dāng)止就止，斟酌調(diào)停，無非是致良知以求良心滿足而已。

? ? ? 所以“君子素其位而行”，“思不出其位”。凡是企圖干自己力量不夠的事，勉強(qiáng)做智力不達(dá)的事，都不算事致良知。

? ? ? 而凡是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動(dòng)心忍性，以增其所不能”的，都是致其良知的方法。

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? ? ? 如果說：寧肯不理事，也不能不加以修養(yǎng)，就是現(xiàn)有了功利之心，計(jì)較了成與敗，利與鈍，增加了愛憎取舍在里面了。

? ? 所以，將不理事當(dāng)成一件事，將修養(yǎng)又當(dāng)成了另一件事，這就有了傾向內(nèi)而忽視外的意思。就是自私耍心眼，就是處于“義”之外，就有了“不得與心，勿求于氣”的毛病，就不是致良知，以尋求自己良心滿足的功夫了。所以，稍加鼓舞，也能支持，完事后，非常困乏疲憊，又說“迫于事勢，”“困于精力”之類。

? ? 都是把理事與修養(yǎng)當(dāng)成兩件事去做了，

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? ? ? ? 凡是學(xué)問的功夫，一心一意就是誠，三心二意就是偽。

? ? ? 舍得 放下堅(jiān)持