《陰符經(jīng)》劉一明注詩解1圣法天機天人情通
題文詩：
情生天地,陰陽有情,觀天之道,執(zhí)天之行,
窮理盡性,達性暢情,性命俱了,物我兩忘,
情通天地,真情常存.天有五賊,見之者昌,
順生不生,逆死不死.生而不生,死而不死.
五賊在心,道心童心,施行于天,真情所至,
宇宙在手,萬物化生,無外乎身,天人情通.
天性天機,至情至道,人心人機,有淺有深.
立天之道,以定人也,一陰一陽,中正不倚,
寂然不動,感而遂通.天地有情,周而復(fù)始,
生生不息,有生有殺,能生能殺,非生非殺,
天發(fā)殺機,移星易宿;地發(fā)殺機,龍蛇起陸;
人發(fā)殺機,天地反復(fù);天人合發(fā),萬化定基.
立天之道,曰陰曰陽;立地之道,曰柔與剛;
立人之道,曰仁與義.天性至善,非清非濁,
性有巧拙,可以伏藏.九竅之邪,在乎三要,
收視返聽,希言閉口,委志虛無,內(nèi)念不出,
外念不入,可以動靜.火生于木,禍發(fā)必克.
奸生于國,時動必潰.知之修煉,真情圣人.
《黃帝陰符經(jīng)》原文
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復(fù)；天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。上篇
? 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
? ? 性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權(quán)，可以長生不死，可以無生無死，然其最要處，則在能觀能執(zhí)耳。何謂觀？格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會之為觀，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀；何謂執(zhí)？專心致志之為執(zhí)，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí)，無過不及之為執(zhí)，始終如一之為執(zhí)。觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性；執(zhí)天行，有為之學(xué)，漸修也，所以了命。能觀能執(zhí)，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，為圣為賢之大道，外此者，皆是旁門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。
天有五賊，見之者昌。
? ? 五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入于后天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉(zhuǎn)而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！? ?
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主， 身者心之室，五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出于天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之內(nèi)；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。
? ? 天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。
?
? ? 天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；人心者，氣質(zhì)之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，隨風(fēng)揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大圣人觀天道，執(zhí)天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜于方寸之內(nèi)也。?
? 天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復(fù)；天人合發(fā)，萬化定基。
殺機者，陰肅之氣，所以傷物也；然無陰不能生陽，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機一發(fā)，則周而復(fù)始，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅；地之殺機一發(fā)，則剝極而復(fù)，龍蛇起陸，靜極又動；惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽也，若能效天法地，運動殺機，則五行顛倒而地天交泰，何則？人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。天時人事合而一之，則萬物變化之根基即于此而定矣。中庸所謂致中和，天地位焉，萬物育焉者，即此也。? ?
? 性有巧拙，可以伏藏。
人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性，性無不善，而氣有清濁。秉氣清者為巧，秉氣濁者為拙。性巧者多機謀，性拙者多貪癡。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性，人心主事，非本來之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
? ? 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
? ? 九竅者，人身上七竅，下二竅也；三要者，耳目口也。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖，目視色則神馳，口多言則氣散，精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。人能收視，返聽，希言，閉其要口，委志虛無，內(nèi)念不出，外念不入，精氣神三品大藥凝結(jié)不散，九竅可以動，可以靜，動之靜之，盡是天機，并無人機，更何有邪氣之不消滅哉！
? ? 火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。
? 火喻邪心，木喻性，奸譬陰惡，國譬身。木本生火，火發(fā)而禍及木，則木克；邪生于心，邪發(fā)而禍及心，則性亂；國中有奸，奸動而潰其國，則國亡；陰藏于身，陰盛而敗其身，則命傾；身心受累，性命隨之，于此而知潛修密煉，觀天道，執(zhí)天行，降伏身心，保全性命，不為后天五行所拘者，非圣人其誰與歸？
