文/大龍
妻子正走在成長(zhǎng)的道路上，這讓我感到欣慰。她甚至陶醉在成長(zhǎng)的幸福之中，陶醉在家庭和諧的甜蜜溫馨之中。
但她沒(méi)有意識(shí)到，她前面鋪滿(mǎn)荊棘，布滿(mǎn)痛苦。
1
這幾天我們都討論到痛苦。她正在閱讀我的《沉思錄》。里面有一篇《談痛苦》，還有《談懶》，《談非懶》，最后，我們共同討論《談思維和本質(zhì)思維》以及《一種新的認(rèn)識(shí)論─悟性和悟性思維》。
我們討論到了本質(zhì)思維的幾個(gè)重大思維模式─透視思維、超越思維和量子思維。過(guò)去她還不能理解，幸福和痛苦，其實(shí)是同樣一件事。正如同懶和勤，其實(shí)是同樣一件事。常人層面的幸福，其實(shí)就是一種麻木，從更高的層面來(lái)講，它確實(shí)是一種痛苦。這便是透視思維。
而痛苦─例如這次離婚事件給她帶來(lái)的巨大的沖擊的痛苦─從超越思維的角度來(lái)講，反而成為了一件禮物，讓她重新認(rèn)識(shí)到痛苦的意義和價(jià)值：當(dāng)一個(gè)人不再逃避，而是面對(duì)和直視痛苦的時(shí)候，她方能產(chǎn)生巨大的勇氣，作出真正的改變和超越。這樣便進(jìn)入到[非痛]的境界：由痛苦，幸福，超越進(jìn)入到[非痛]的第三態(tài)量子態(tài)了。這便開(kāi)始進(jìn)入到量子思維和悟性思維的領(lǐng)域了。當(dāng)然，妻子還需要點(diǎn)時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟。
2
妻子喜歡用理性思維，但我問(wèn)她什么叫理性，她無(wú)法回答。她沒(méi)有辦法回答是情有可原的，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題，康德用了《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》兩本厚厚的著作回答這個(gè)問(wèn)題，花了他十年的時(shí)間。
我換了一個(gè)問(wèn)法，理性的前提和基礎(chǔ)是什么？她依舊無(wú)法回答。
正如愛(ài)因斯坦相對(duì)論的前提和基礎(chǔ)是光速不變，換言之，相對(duì)論的前提是真正的絕對(duì)論：因?yàn)楣馑僭谌魏螀⒄障迪露际墙^對(duì)的速度。人們對(duì)此，直到現(xiàn)在也是無(wú)法理解的。
理性的前提和基礎(chǔ)其實(shí)就是概念，概念其實(shí)也是人類(lèi)語(yǔ)言的前提。沒(méi)有概念，我們就沒(méi)辦法作出定義和判斷，一切邏輯也便失去了基礎(chǔ)，一切理性思維也就無(wú)法展開(kāi)。
但是，我們真的能把握和定義一個(gè)概念嗎？當(dāng)我問(wèn)妻子，幸福的概念和定義是什么的時(shí)候，她無(wú)法回答。同樣，她也無(wú)法回答，痛苦，究竟意味著什么。
可是，我們?nèi)粘＞驮诖罅康氖褂眠@些詞匯，我們自以為能夠了解這些詞匯的意義，其實(shí)我們并不了解。但我們每天都在下判斷，下結(jié)論。例如，婚姻里可以找到幸福，就是這樣一種判斷。我們把這個(gè)稱(chēng)為理性?？墒?，我們連幸福是什么都不知道，連婚姻是什么都不知道，又怎么能夠得出婚姻是幸福的這樣的判斷和結(jié)論呢？
這就是大腦運(yùn)作的功能。大腦以為自己是理性的，但其實(shí)，它完全不知道自己在做什么。因?yàn)槔硇缘那疤岍ひ磺械母拍瞟ざ际歉拍畈幻鞯摹?br>
我們就是在這種模糊不清、不明不白的概念下做出各種斷言和判斷，然后又用這些似是而非的判斷來(lái)指揮我們的生活。完全像一只迷途的羔羊卻毫不知情。
我們何曾聽(tīng)過(guò)我們內(nèi)心真正的聲音呢？聽(tīng)從那內(nèi)在的真正的聲音，就是誠(chéng)實(shí)。
3
我給妻子推薦了一本書(shū)，雷德·霍克的《自我觀察》，這是認(rèn)識(shí)內(nèi)在的自己的很好的一本書(shū)。也是葛吉夫第四道修行的一本入門(mén)書(shū)。書(shū)中認(rèn)為，我們?nèi)梭w其實(shí)是有4個(gè)中心：頭腦的理智中心，胸腹部的情緒和情感中心，肚臍和根部的本能和運(yùn)動(dòng)中心。人們?cè)谥щx破碎的使用這些中心，尤其主要在運(yùn)用大腦中心來(lái)控制自己的行為。但我們很少使用過(guò)我們的內(nèi)心和內(nèi)在的覺(jué)察力來(lái)協(xié)調(diào)這三個(gè)中心共同運(yùn)行，來(lái)深入覺(jué)察我們的身體、情緒和觀念，了解我們的內(nèi)在真實(shí)的自己，從而作出正確的判斷和行動(dòng)。其實(shí)這也正是拉·烏盧·胡的《人類(lèi)圖》所遵循的原則，只是人類(lèi)圖使用了更精細(xì)的九個(gè)能量中心。
書(shū)中還談到了自我觀察的四個(gè)基本原則：第一、毫不評(píng)判的生活，第二，不改變我們的觀察對(duì)象，第三，客觀的傾聽(tīng)我們身體的反應(yīng)和聲音，第四，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己的內(nèi)在。
然而，我們的大腦和我們所謂的理性，都是和這四個(gè)原則相背離的。我們一直在給我們的生活下各種各樣的評(píng)判。我們不僅評(píng)判自己，我們也評(píng)判子女，給他們各種要求。如果達(dá)不到我們的要求，我們就會(huì)很生氣。我們?cè)噲D改變他們，按照我們的模式和要求來(lái)生活。
妻子問(wèn)我，我所謂的悟性里面的無(wú)分別心是什么意思？我跟她講，就是這種沒(méi)有評(píng)判的覺(jué)察的心。如果她能在日常中不斷的訓(xùn)練這種沒(méi)有評(píng)判的覺(jué)察的心，能夠達(dá)到21天，就是一個(gè)很了不起的成就了。我們甚至可能連一天都做不到！
有時(shí)我們認(rèn)為很糟，有時(shí)候我們認(rèn)為很好，我們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在評(píng)判?？墒?，要做自己，就先做一個(gè)不評(píng)判的人─一個(gè)只是看卻不評(píng)判的人。這種人是真正成熟而誠(chéng)實(shí)的人。在那里可以發(fā)現(xiàn)真正的真相。
4
是啊，我們要教育好子女，就應(yīng)該先做好自己，而做好自己，就要先認(rèn)識(shí)自己，就要先誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己。
然后，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，一開(kāi)始是一件多么痛苦的事情啊！那里有多少丑陋不堪的面目??！我們的虛偽，我們的傲慢，我們的脆弱，我們的自私，我們的自大，我們的無(wú)知，我們的固執(zhí)，我們的麻木，我們的嫉妒，我們的自以為是，全部隱藏在這里。揭開(kāi)這樣的丑陋的膿瘡，是一件多么令人難堪和作嘔的事情！可只有嘔吐之后，我們才會(huì)變得舒服。只有揭開(kāi)膿瘡，才能還一個(gè)健全的軀體。而心靈的膿瘡，卻隱藏得更深，更讓人無(wú)法面對(duì)，更讓人痛苦?？墒?，誠(chéng)實(shí)和勇氣，卻可以讓我們不再逃避，它是真正的良藥。
絕大多數(shù)修行的書(shū)籍總是充滿(mǎn)著喜樂(lè)和平和，卻很少有《自我覺(jué)察》這樣的書(shū)，讓人們?nèi)フ\(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，面對(duì)痛苦。
但愿妻子終于能夠體會(huì)到，痛苦是必經(jīng)的旅程，痛苦是最好的禮物，讓人看清和回歸真正的自己。終有一天可以超越幸福和痛苦，到達(dá)[非痛]的量子第三態(tài)─一個(gè)真正的喜悅平和之所。
這需要誠(chéng)實(shí)，也需要勇氣。
是啊，修行之路，本就是一趟誠(chéng)實(shí)和勇氣的無(wú)畏之旅。它穿越痛苦，最終抵達(dá)心靈寧?kù)o之所。
2019/5/22，北京。
