新中國為了建設(shè)一個和諧的社會，讓更多的人有幸福獲得感，黨和國家政府引導(dǎo)著整個社會重新回歸到人情之本源——家庭。當(dāng)重新回歸家風(fēng)建設(shè)時，必須首先弄清楚為什么今時今日要重新回歸家風(fēng);其次要弄清楚傳統(tǒng)家風(fēng)起作用的關(guān)鍵生態(tài)發(fā)生了什么樣的變化，也就是從根源上弄清楚家風(fēng)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn);最后，在關(guān)鍵生態(tài)發(fā)生變化后，應(yīng)該怎樣來重新建設(shè)家風(fēng)。本文將對以上幾個問題做深入的探討，以期為新時期的家風(fēng)建設(shè)略盡綿薄之力。
一、家風(fēng)建設(shè)的重要作用
（一）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與己的關(guān)系
1.培養(yǎng)個人健康的性格和心理品質(zhì)
精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人的心理過程可以分為三部分，即本我、自我和超我，三部分彼此約束、密切配合呈和諧統(tǒng)一狀態(tài)，個人才能保持心理健康，才能順利地與外界環(huán)境互動、達(dá)成人生目標(biāo);否則就容易陷入混亂、極端、失常、抑郁乃至自殺的狀態(tài)，給自己也給他人造成困擾。如何調(diào)節(jié)自我、本我與超我，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)給出的解決方法是常自省、慎獨(dú)與克已。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要求個人時刻自省，控制自己的本能欲望，達(dá)到本我、自我與超我的和諧統(tǒng)一。
2.加強(qiáng)個人與外界的聯(lián)系
著名的社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆曾在《自殺論》里談到許多人自殺是因?yàn)樗床坏饺魏慰梢宰非蟮哪繕?biāo)，他感到自己毫無用處，沒有理由活下去;或者因?yàn)樗幸粋€目標(biāo)，但不在今生今世，因此生命對他來說似乎是一種障礙?！盀樘斓亓⑿摹樯窳⒚?、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”是傳統(tǒng)儒家家風(fēng)浸潤下的子孫后代的理想追求和實(shí)踐指南，這在極大程度上培養(yǎng)了個人的義務(wù)感和責(zé)任感，讓個人即便在遭遇任何挫折和打擊時也不會輕易放棄生命、放棄努力，而是迎難而上，創(chuàng)造奇跡。
（二）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系
人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。血親和類血親為傳統(tǒng)中國人編織了三重生活：第一重是個人出生便擁有的家庭生活，第二重是借助于一定感情維系的親戚鄰里朋友等關(guān)系，第三重是“五湖四海皆兄弟”“父母官”“君父”性質(zhì)的社會與國家生活。在家庭里，由儒家文化浸潤而成的家風(fēng)則要求人們有情有義、孝親敬長，“父義當(dāng)慈、子義當(dāng)孝、兄之義友、弟之義恭”。在親戚鄰里朋友等方面則要求互以伯叔兄弟相呼，守望相助、睦鄰友好、義之當(dāng)先，至今在安徽桐城廣泛流傳的六尺巷故事便是良好家風(fēng)的寫照。在與社會、與國家方面則要求誠信忠恕。將孝親敬長、睦鄰友好、誠信忠恕的家風(fēng)注入到中國人的三重生活中，能有效地調(diào)解人與己、人與人之間，人與社會之間，人與國家之間的關(guān)系。
（三）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系
個人存于世間，還需要借用“物”的東西，由此構(gòu)成人與“物”之間的關(guān)系。能夠?qū)€人生存造成影響的“物”主要包括家業(yè)、學(xué)業(yè)和職業(yè)。于家業(yè)來說，家庭成員是守業(yè)、創(chuàng)業(yè)還是敗業(yè)，取決于良好的家風(fēng)。于學(xué)業(yè)來說，家庭成員是勤于學(xué)業(yè)還是荒廢學(xué)業(yè)，取決于良好的家風(fēng)。如池州東至周氏家族周馥在為《周氏宗譜》撰寫的序言中說：“族中子弟待養(yǎng)尤待教，教以興學(xué)為先”。[5]于職業(yè)來說，家族成員是矜矜業(yè)業(yè)還是玩忽職守、是兩袖清風(fēng)還是貪得無厭，同樣取決于良好的家風(fēng)。如周馥曾說：“我任司道日，遇有益于國于民之事，莫不勇往圖之……每當(dāng)利害未明時，先為大府畫策”。同樣貫穿于家業(yè)、學(xué)業(yè)、職業(yè)當(dāng)中的一些個人性格和行為方式，如堅韌、審時度勢、同舟共濟(jì)、臨危不懼、童叟無欺、開拓進(jìn)取、兼濟(jì)天下等，也可由良好的家庭教育來培養(yǎng)。
二、去“祖蔭”化——新時期家風(fēng)建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)
（一）不再共同生活
家風(fēng)的形成依賴兩個基本條件，即家庭成員共同生活和代代相傳與積累?！白媸a”下的社會里，中國家庭四世同堂比較常見，父母對子女的絕對權(quán)威和權(quán)力容易形成一致的生活方式和價值觀念，并且也容易在潛移默化、家規(guī)、家訓(xùn)的作用下將家風(fēng)代代相傳。而改革開放四十年來，從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，中國社會生活的各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變遷，中國家庭結(jié)構(gòu)也完成了巨大變遷：一是從思想上和實(shí)踐上完成了從傳統(tǒng)大家庭到核心家庭、單親家庭和混合家庭的轉(zhuǎn)變。二是在事實(shí)上形成了較為龐大的留守兒童家庭，留守在家里的孩子主要由祖父母或外祖父母撫養(yǎng)而形成隔代教育。這種相對不穩(wěn)定的撫養(yǎng)和教育方式，不利于對未成年人進(jìn)行良好家風(fēng)的培養(yǎng)。
（二）祖輩經(jīng)濟(jì)地位的降低
在傳統(tǒng)犁耕文明社會，經(jīng)濟(jì)形式以小農(nóng)家庭生產(chǎn)為主，在缺乏相關(guān)科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，面臨著惡劣的自然環(huán)境，無論是生產(chǎn)方式、生產(chǎn)內(nèi)容還是生產(chǎn)過程，都需要人們的經(jīng)驗(yàn)積累，而年長者由于涉世相對較久能夠?qū)彝サ娜粘Ｉa(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，通過掌握家庭的經(jīng)濟(jì)資源從而掌握家庭的其他權(quán)力，自然而然可以對年經(jīng)的家庭成員進(jìn)行約束性較強(qiáng)的家風(fēng)教育。在新中國成立后，年經(jīng)的家庭成員因?yàn)閾碛谐渑娴木?，較強(qiáng)的對新知識、新技能的學(xué)習(xí)能力，反而比年長者更容易參與到社會大分工體系之中， 年輕成員的工資性收入在家庭純收入的比重也日益增強(qiáng)。年輕人一旦能夠自己掙飯吃，壞脾氣就來了，傳統(tǒng)社會家長憑借經(jīng)濟(jì)生活來源控制子女、建設(shè)家風(fēng)的方式失效。
（三）祖輩話語權(quán)的喪失與青年自主性的增強(qiáng)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理在家庭權(quán)力轉(zhuǎn)換上也得到了很好的驗(yàn)證。伴隨著祖輩經(jīng)濟(jì)地位降低而來的是在所有領(lǐng)域祖輩話語權(quán)的幾乎喪失和青年自主性的不斷增強(qiáng)。
1.擇偶和婚姻領(lǐng)域
新婚姻法的實(shí)施以及青年經(jīng)濟(jì)地位的上升使年輕子女擁有了大部分的擇偶和婚姻權(quán)力。年經(jīng)人擇偶更加注重雙方的性格和情感，不再聽從父母之命，婚姻中女性的家庭地位也在日益上升。
2.生活和消費(fèi)領(lǐng)域
子女的經(jīng)濟(jì)收入不再交給父母保存，而是自由支配。
3.在下一輩子女教育領(lǐng)域
年經(jīng)父母在刻意給予子女自由、培養(yǎng)其個性的同時，無意識地忽略了對良好家風(fēng)的培養(yǎng)和傳承。
三、創(chuàng)新性重構(gòu)——新時期家風(fēng)建設(shè)的對策建議
（一）政府加大提倡、引導(dǎo)力度
政府要加強(qiáng)家風(fēng)的理論研究，加大宣傳力度，從“頂層設(shè)計”上為整個社會家風(fēng)建設(shè)把好關(guān)。就家風(fēng)的理論研究來說，一方面，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)家風(fēng)的梳理和整理，將散落于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)整理出來，列為重要的文化遺產(chǎn)，在全國逐步建立起“家文化體系”;另一方面，要用社會主義核心價值來對傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行批判性地完善和繼承。就家風(fēng)宣傳來講，可以采用“以評促建”的方式，緊緊圍繞與家庭關(guān)系最為緊密的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和鄰里關(guān)系，開展“父母的浪漫愛情”“優(yōu)良家風(fēng)傳承家庭”“婆媳情”“友好鄰居”等展現(xiàn)家庭良好風(fēng)貌的評選活動，在全社會樹立典型，引導(dǎo)大家向其學(xué)習(xí)。
（二）社會尤其是媒體加大社會評判力度
傳統(tǒng)社會家風(fēng)能夠?qū)σ粋€人起到強(qiáng)有力的約束作用。除了家庭內(nèi)部的家規(guī)、家訓(xùn)外，還有一個重要的外部力量，即整個社會的道德評判。首先，媒體應(yīng)該加強(qiáng)對符合社會主義核心價值觀的現(xiàn)象、事跡的報道;其次，媒體應(yīng)該對破壞社會規(guī)則的行為和現(xiàn)象加強(qiáng)監(jiān)督、跟進(jìn)報道，引起廣泛關(guān)注;最后，媒體應(yīng)該對一些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德但存在爭議的現(xiàn)象保持理性。
（三）學(xué)校將家風(fēng)納入智育的追本溯源上
在高考指揮棒、就業(yè)壓力和部分家長的攀比下，學(xué)校教育基本上成為智育為主，德、體、美、勞流于形式的智育教育，而且在短時間內(nèi)很難從根本上發(fā)生改變。在此情況下，家風(fēng)教育可以納入智育的追本溯源上，即在重視智育結(jié)果的同時，引導(dǎo)家長更加注重智育的過程?？梢匝垉?yōu)秀學(xué)生的家長分享家庭教育經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)其他家長注重家風(fēng)建設(shè)，把良好的家風(fēng)建設(shè)與提高孩子成績相關(guān)聯(lián)。
（四）家風(fēng)建設(shè)從硬性約束到軟性引導(dǎo)轉(zhuǎn)變
家風(fēng)建設(shè)最終還是要落腳到千家萬戶的小家庭，家長要有家風(fēng)培養(yǎng)的意識和行動。其一，要將“父母是孩子第一任老師”的觀念納入日常自省行動，規(guī)范自己在養(yǎng)老、婚姻、工作、處世方面的言行，“以身作則”;其二，可以帶領(lǐng)子女借助網(wǎng)絡(luò)、書籍、視頻等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)，在尊重子女的基礎(chǔ)上與子女一起制訂合適的家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn);其三，可以帶領(lǐng)子女參與家風(fēng)文化建設(shè)活動，如參加政府、社區(qū)或媒體舉辦的各項(xiàng)與家風(fēng)建設(shè)相關(guān)的活動，在活動參與中鞏固家風(fēng)意識。
四、結(jié)語
家風(fēng)建設(shè)能從調(diào)節(jié)人類最原始的人與己、人與人的關(guān)系，人與物關(guān)系的角度進(jìn)一步推論到調(diào)節(jié)人與整個社會、人與整個國家、人與整個自然的和諧關(guān)系。新時期的家風(fēng)建設(shè)，要以構(gòu)建真情實(shí)感、平等相待、共同志趣的夫妻關(guān)系，重感情、重交往的親友關(guān)系，互敬互愛的鄰里關(guān)系和和諧共處的社交關(guān)系為目標(biāo)，為中國社會主義建設(shè)、中國夢的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。
—摘自《現(xiàn)代交際》2020年第3期
