【導(dǎo)引】
? ? 《季氏》14章，談?wù)摰膯栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則，君子的三戒、三畏和九思等。 “不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。這些經(jīng)典名句在探索中不斷顯示其現(xiàn)實(shí)意義。
【原文】（16.1）
? ? ? 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?
【通譯】
? ? ? 季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了?！笨鬃诱f：“冉求，這不就是你的過錯(cuò)嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙祭祀的諸侯，而且已經(jīng)在魯國的疆域之內(nèi)，是國家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意?！笨鬃诱f：“冉求，周任有句話說：‘盡自己的力量去負(fù)擔(dān)你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職?！辛宋ｋU(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說的話錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)邑很近?，F(xiàn)在不把它奪取過來，將來一定會(huì)成為子孫的憂患。”孔子說：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對(duì)于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財(cái)富平均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì)感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險(xiǎn)了。因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經(jīng)來了，就讓他們安心住下去。現(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，而不能招徠他們；國內(nèi)民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內(nèi)部呢！”
【學(xué)究】
? ? ? 這里反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。
? ? ? 同時(shí)孔子提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對(duì)后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì)心理。
? ? ? 孔子這里批評(píng)冉有和子路輔佐國君，不能用學(xué)到的禮儀仁德來協(xié)助季氏禮儀天下，不能用仁德來使周邊的百姓前來投奔，就是因?yàn)闆]有好好提倡“均貧富、分田地”的思想 ，反而去侵略一個(gè)以禮儀為榮的顓臾，實(shí)在是作為宰相的失職。
? ? ? 很多時(shí)候，作為下屬要明白企業(yè)的整體目標(biāo)和方向，而不是一味地跟隨領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人喜好，這樣領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)殄e(cuò)誤的決定導(dǎo)致企業(yè)的困惑，最后損失是大家，也就是說一起合作需要提升格局，而不拘泥于一時(shí)一事的得失。
【原文】 （16.2）
? ? ? 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?
【通譯】
? ? ? 孔子說：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的，國君左右的人執(zhí)行國命，經(jīng)過三代沒有不失去的。天下有道，國家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國家政治了?！?
【學(xué)究】
? ? ? “天下無道”指什么？
一是天子大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。
? ? ? “天下有道”指什么？
? ? ? 那就是嚴(yán)格按周朝禮制來使整個(gè)國家和社會(huì)處于禮儀仁德的教化中。只有這樣，國是國，家是家；君是君，臣是臣。各求其位，為了共同的大同社會(huì)做自己應(yīng)該做的事，這樣就不至于出現(xiàn)社會(huì)紛爭，天下大亂。
? ? ? 孔子始終明白禮儀治國的核心價(jià)值，不管處于什么時(shí)間和地方都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。也逐漸形成了華夏政治文明的傳承，在時(shí)代流轉(zhuǎn)中，遵循這樣規(guī)則的朝代，國泰民安；沒有遵循這樣規(guī)則的朝代，民不聊生。
