大家都說哲學沒用，但如果哲學能夠未卜先知，哲學能夠預測未來，哲學能夠發(fā)現(xiàn)文明發(fā)展的規(guī)律，可以運用這個規(guī)律，那么這是不是就有用了嗎？

我不敢打包票哲學能夠預測未來，但有這么一位哲學家，他的哲學非常重要，也可以說是他之前哲學的終結(jié)，也可以算是他之后哲學的開展，這個人就是偉大的德國哲學家黑格爾。

他的哲學很特別，也可以用神奇來講。他最神奇的地方在于，他可以明白的說歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。其實我們要強調(diào)歷史發(fā)展有規(guī)律，并不是說我們可以利用這個規(guī)律來預測未來歷史的發(fā)展，是因為他把整個歷史當作一個整體來看待，整體當中的主要概念其實是非常重要的，就是說我們在哲學中稱之為這個歷史所描述的整個世界發(fā)展的過程，而世界發(fā)展的一定的成分就是理性，這個理性不但是我們個人的理性，所有人集體的理性，所有人集體的理性在歷史上的走向的發(fā)展中形成了一個軌跡，這個軌跡最大的特點就是一開始就被決定了。既從歷史的一開始就受到同樣的結(jié)構(gòu)，同樣的系統(tǒng)來影響來發(fā)展受到?jīng)Q定。黑格爾稱這個整個歷史的架構(gòu)就叫做邏輯。

這與一般意義上理解的邏輯不一樣。他認為在邏輯運用當中，主要是我們理性的發(fā)展。而我們應用于外。我們今天看到的世界就叫形上學。我們的理性在我們個人的理性當中就叫邏輯，我們透過我們的理念發(fā)展出來就叫形上學。而形上學在整個時間的流動中就是歷史。所以在這樣的情況下邏輯+形上學+歷史，這的確就是一個強調(diào)世界發(fā)展規(guī)律的哲學。為什么它這么重要，為什么它這么新奇，為什么它這么困難？一方面最主要是它索要開展的問題，你想到歷史就是實現(xiàn)理念的過程，而我們擁有理念在實現(xiàn)的過程當中就是邏輯，而這個邏輯砌筑于外就是我們所看到的世界。世界的底層思維它叫形上學。

黑格爾的歷史是非常特別的，他強調(diào)他的歷史哲學大家很自然的想到我們一般所認知的歷史。我們一般所認知的歷史就是由各式各樣的事件所組成的，但是黑格爾的哲學它不但強調(diào)規(guī)律，它強調(diào)歷史是一個整體，而且它有固定的方向，歷史的展現(xiàn)就是完完全全通過我們的理念來實現(xiàn)這些理念，什么樣的理念？就是我們的自由理念。

也就是人都有自由意志。人都有自由意志的理念在整個現(xiàn)代哲學中扮演最重要的角色，除了它能夠解決人自己做主自己當家作主的觀念意外，另外黑格爾透過自由理念自由意志的實現(xiàn)批判了康德的思想。

康德認為自由意識在歷史中的實現(xiàn)是一個純粹理性的作為，黑格爾講你缺了一大塊，你的這個是有限制的，你沒有強調(diào)我們世界上在做什么，你只是強調(diào)我們有自由意志，但是我們自由意志做什么你沒有說明。所以說黑格爾的偉大之處就是說康德已經(jīng)夠偉大了，黑格爾指出康德最大的限制，就是你只談到理論沒有談到實踐。我現(xiàn)在把我們的自由意志在歷史當中實踐出來，而且這件事是你不管怎么樣都非做不可的事情，這個就構(gòu)成了我們歷史主義的實踐。這個產(chǎn)生的效果、產(chǎn)生的影響力也非常明顯，也因為在這種情況之下，大家可以非常清楚的了解，康德的哲學是讓我們理論上發(fā)現(xiàn)理性能夠?qū)崿F(xiàn)，而黑格爾會讓我們發(fā)現(xiàn)理性不單純是在思想上，在實踐上也會發(fā)現(xiàn)，而理性的中間最重要的就是自由的理念，這個自由的理念是主導人類歷史發(fā)展的規(guī)律、方向以及固定的模式。當然這里強調(diào)的是歷史當中，無論它是一個方向也好、無論是它的規(guī)律也好、無論它是一個固定的模式呢，它這里強調(diào)的是我們在應用我們的自由理念的時候就是這個道理。不給過這個講起來還是有點模糊，還是有點虛幻，因為黑格爾哲學當中大家會覺得，你講了這么多理念，講了這么多理性，講了歷史、邏輯、形上學。

黑格爾的文字特別難，它難在哪里？剛才講到邏輯，不是常規(guī)的邏輯，而是我們的思維模式。剛才講到的形上學是整個世界的結(jié)構(gòu)是可以用理念來解釋的。黑格爾認為歷史當中的事件是可以偶然的，但歷史發(fā)展的方向跟規(guī)律是必然的。所以它難是難在它用的字里面所指的意思是按照他自己的哲學所產(chǎn)生的意思。如果把這一塊解開，仔細閱讀，會覺得這個哲學很有道理。

黑格爾的邏輯：指的是存在的道理。存在就是形上學索要講的主要的觀念，我們通常認為邏輯基本上就是一個形式上的規(guī)則，思想上推演的一個過程，黑格爾認為這個推演的過程是個人的思想，也是整體的思想，個人參與了整體，而整體包含了個人，所以整個邏輯要解釋整個世界、整個歷史的想法、思維的方式是固定的。在講的時候我們說世界能夠被我們理解的原因就是因為我們使用的共同的邏輯，每一個個人參與了這個邏輯，每一個人在理解的過程當中他所理解的方式是屬于這個世界中的一部分。那么講到這一部分做什么呢？因為，其實我們會覺得說要想要理解別人是一件很困難的事情，人心隔肚皮，知人知面不知心，這兩句話黑格爾完全不承認，黑格爾哲學強調(diào)的觀念是說，你所有的發(fā)展，所有的歷史從一開始的起源統(tǒng)統(tǒng)都已經(jīng)受到了你在歷史的這種基本的架構(gòu)，也就是他所謂的邏輯的影響。

黑格爾認為人在一開始就已經(jīng)決定了未來，人一開始最大的特征就是要自由。自由的理念在人的實踐當中扮演了非常重要的角色，這個自由運用的范圍是全方位的，我們有免于恐懼的自由，我們有免于饑餓的自由，我們有免于災難的自由，我們有免于壓迫的自由，我們有各式各樣的自由，我們因此就會為了要實現(xiàn)這方面的自由。比如免于饑餓的自由，以前靠打獵或者是看天吃飯，但是這個不確定，然后我們?yōu)榱嗣庥陴囸I，我們?yōu)榱嗣庥诳謶郑趯崿F(xiàn)這些自由的過程當中，我們會發(fā)覺有一些動物它可以圈養(yǎng)。馬牛羊豬都可以圈養(yǎng)，圈養(yǎng)了動物你就不用打獵，沒有那種打獵的時候發(fā)生的危險，就免于了恐懼的自由，食物的提供很固定，就免饑餓的自由，所以在整個圈養(yǎng)的歷史的發(fā)展過程當中，你可以發(fā)覺，看到一個民族發(fā)展的歷史當中他使用的工具從石器到青銅器到鐵器，到各式各樣煉鋼，造炮，造劍，這整個過程當中你說歷史是偶然的嗎？每個事件的發(fā)生都是不一樣的過程，的確是偶然的，但是要說歷史完全是偶然的嗎？不，它是不然的。為什么？你為了實現(xiàn)你自由的理念，你就必須這么做，因此你得到的結(jié)果。你得到的結(jié)果就會產(chǎn)生這樣的認知，所以對于黑格爾來講，歷史是表面上看起來偶然，其實是必然。歷史的軌跡當中舉一個例子，最簡單的就是你各式各樣的歷史，不管你怎么寫，你在實現(xiàn)自由理念當中它是有一定方向的，就是這個方向，我們解釋叫進步，其實對黑格爾來講就是實現(xiàn)各式各樣的自由。在實現(xiàn)自由的過程當中沒有人會因為自由而出現(xiàn)一種不自由的選項，你總是有理由，這個理由當中有的是個人的，有的是事件的，有的是偶然的，但是整體講起來，整體的歷史發(fā)展是一個必然的歷史，你到這邊的時候，你就可以發(fā)覺說，哇，這也就是黑格爾要先談他的世界的結(jié)構(gòu)，然后要說這個世界的結(jié)構(gòu)是由固定的理性，可以讓我們掌握。而他稱這個理性為邏輯，然后這個邏輯在整個實踐的過程當中就是稱之為歷史，你慢慢了解到黑格爾所強調(diào)的這個歷史當中，的的確確是一個非常重要的關(guān)鍵，這個歷史里面就強調(diào)說，一、它是一個整體。所有的人所有的行為所有的一切，包含個人的主觀的，我們共同實現(xiàn)的客觀的以及想要追求絕對的那種都不外乎一種自由理念的實踐，而這種自由理念的實踐在他稱之為精神，個人的精神展現(xiàn)，就是主觀的精神。

我們集體展現(xiàn)的精神就叫客觀的精神，然后我們絕對精神的實現(xiàn)就是一種包含世界的一切。我們個人的主觀是我個人對于整個世界認知的能力，集體的認知能力，客觀的精神主要展現(xiàn)在政治上，在法律上。絕對的精神主要展現(xiàn)在宗教上。而使得主觀的精神客觀的精神跟絕對精神額能夠結(jié)合在一起最重要是一個我們對于整個世界的理性發(fā)展有一個邏輯上的認知。有一個形上學的認知，而這個邏輯加上形上學透過歷史展現(xiàn)出這一切。所以說在整個黑格爾的全面介紹過程當中，在19世紀的時候，慢慢歐洲的哲學家發(fā)覺，黑格爾講的不單純是一個哲學而已，他基本上是包含了一切的哲學。這一切包含了從我們個人的心理狀態(tài)，到客觀的政治哲學，甚至到集體的宗教理念的發(fā)揚，其中還涵蓋了我們的藝術(shù)、生活、品味這一切。所以說在十九世紀的時候，出現(xiàn)了一種想法，認為黑格爾哲學太偉大了，它不是單純的哲學而已，它是包含了神學的思維，很多人就會認為那個絕對的精神其實就是透過人的腦力來理解上帝，因為你要知道，當你講到世界的結(jié)構(gòu)，當你講到理性的發(fā)展，當你講到歷史的進程的時候，這一切都是神的創(chuàng)造，然后你整體性講到神的創(chuàng)造的時候，其實你就已經(jīng)把神等同于創(chuàng)造了，所以黑格爾哲學是包含一切的。這個里面最重要的一部分就是黑格爾在他的哲學中所使用的方法。這個方法是大家最有興趣了解的。

其實這個方法叫做辯證的方法。也就是大家所知道的正反辯證邏輯。正反合的辯證邏輯并不是黑格爾可以提出來的，而是他透過這種辯證邏輯來寫他的歷史。歷史的進程對他來講完完全全是按照這個辯證邏輯所發(fā)展的，對于黑格爾來講，整個歷史之所以能夠被理解，因為歷史中的個人還有歷史中的整體以及歷史中的所有的理念，統(tǒng)統(tǒng)都是同一套邏輯所發(fā)展出來的，所以彼此之間能夠相互理解，而這個相互理解當中有很多事情我們發(fā)覺他原來有一個i想要做的做法，有一個想要做的作為，這個想要做的作為是一個基本的理念。這個基本的理念原來屬于個人的，后來變成集體的，最后出現(xiàn)了一個相反的觀念，這個相反的觀念過一段時間在歷史的發(fā)展過程中又慢慢融合到原先新的議題里來，這個就是正反合。

黑格爾本身是拿破侖的信徒，對于黑格爾來講，他講的歷史有一點，他只講過去已經(jīng)發(fā)生的歷史，他認為歷史當中出現(xiàn)了非常多偉大的個人，這些偉大的個人當中，他們不但改變了歷史，決定了方向，而實際上在轟然不知的情況下，為了自由的理念，他們只是整體歷史中的一部分，但是聽起來他們是很特別的。所以有英雄。黑格爾認為的英雄有，亞歷山大大帝是英雄，凱撒大帝是英雄，拿破侖是英雄。黑格爾對于拿破侖的時候感覺上特別親切，為什么？因為拿破侖在他的理念上完全實現(xiàn)了對于自由的追求。所以說他認為，拿破侖本身在法國大革命之后，實現(xiàn)了革命的理想，又所向披靡，無堅不摧，征服了整個日耳曼地區(qū)，他自己就是日耳曼人，整個日耳曼地區(qū)被這樣的一個所謂的社會改革者推動民主的大英雄征服了，他自己非常高興，他在他自己教書的地方還種下一顆自由的樹，表示他支持這個理念。

他支持這個理念之后，大家都知道，歷史的發(fā)展是很吊詭的，很矛盾的，為什么？拿破侖后來稱帝了，拿破侖稱帝后對于黑格爾來說，拿破侖稱帝的事情完全不影響他發(fā)展歷史的解釋，因為他說，在歷史發(fā)展當中經(jīng)過時間的轉(zhuǎn)換的時候，就會出現(xiàn)先是有一個正面的議題，推動民主。后來就會出現(xiàn)一個相反的議題，就是正跟反，反議題就是要當皇帝，要當皇帝等于民主終結(jié)，然后他自己會發(fā)覺歷史會是他們綜合在一起，結(jié)合在一起又出現(xiàn)了新的議題。

整個法國大革命發(fā)展過程中，經(jīng)過好幾次，完完全全都符合黑格爾哲學當中的邏輯，這個邏輯就是一個正反合的動態(tài)發(fā)展。

從這個角度來講，黑格爾哲學的偉大之處在于它整體的解釋了人類文明當中理性當中所需求的這種認知，而這種認知就是按照它的邏輯，按照它的形上學的概念，按照它的歷史的進程提出了解釋，最偉大支持在于這個解釋本身完完全全包含了所有的方面。

它有三個方面包含了所有的方面。 一開始他就說，歷史是一個整體，這個歷史當中包含了一切，有主觀的，有客觀的，有絕對的，有相對的； 第二個部分，這個歷史的發(fā)展是動態(tài)的，里面所發(fā)生的各色各樣的話你會出現(xiàn)先有一個議題，然后它有反對的議題，然后它們有結(jié)合在一起變成一個新的議題，所以我們說辯證邏輯真的是如虎添翼，讓黑格爾對于過去歷史的解釋根本就沒有出現(xiàn)的可能。

黑格爾哲學最重要的一點，也是一個非常有趣的問題，它不一定能夠預測未來，它能夠解釋過去。著還不是它最厲害的地方。黑格爾哲學因為在這個完整的邏輯形上學以及歷史，尤其是動態(tài)發(fā)展的歷史“正反合”所組成的辯證邏輯的結(jié)構(gòu)下，黑格爾的哲學是沒有辦法被批判的。

什么意思？對于黑格爾哲學，你只有全盤相信它，或者是完全不相信它。要不你完全不信，不相信用人的思維來解釋上帝。你所擁有的是經(jīng)驗，而經(jīng)驗是有限的，而上帝的本身的概念是一個無限的概念，但是人擁有這個無限的概念，想要解釋這種概念，任何東西被0除都是無窮大，所以無限大的概念，這個無限的概念伴隨著我們，如影隨形，你當然想要以有限度無限。這個唯一成功的例子就是黑格爾哲學，這也是為什么有很多黑格爾哲學迷，它們完完全全相信黑格爾哲學具有這種能耐，能夠解釋所有我們不能夠解釋的東西。

所以，如果你不相信，那么基本上你就不會受到它的影響，如果你一旦相信，黑格爾哲學它不會被批判。如果你批判了黑格爾哲學，首先， 你運用你理性的思維，黑格爾講理性的思維就是一個共同的邏輯展現(xiàn)在個人的理性身上。如果你進行了批判以后發(fā)生的過程當中，你可以了解到，世界上這就是我們眼前的歷史，對于黑格爾來講，歷史只是由事件所構(gòu)成的，而真正推動歷史的是這個理性的力量。所以你在進行批判的時候，你透過理性進行批判，對于黑格爾來講，基本上也是發(fā)生在歷史當中。第三點，假如你非常成功的批判了黑格爾哲學，如果黑格爾地下有知，他會說，這個就是跟我立場的相反。黑格爾的辯證邏輯當中包括了正反合，在歷史當中的相反議題，正是我需要的，不透過相反的議題，不會顯現(xiàn)我的哲學中的偉大，就像說拿破侖所推動的民主，不是透過他本人想當皇帝不會出現(xiàn)這么偉大的結(jié)果，讓大家知道如何防范有野心的人，有權(quán)利的人會自己重新復辟，再當皇帝，是整個民主推動發(fā)展過程中最重要的一步，而這一步在拿破侖身上所現(xiàn)象的，已經(jīng)向我們宣示，真正民主的價值是一個持續(xù)性的發(fā)展，不是一次性的。

我們中國的歷史也一樣，我們之前有袁世凱的復辟，沒有張勛的清朝宣統(tǒng)的復辟，有很多次，所以整個歷史的發(fā)展推動民主建立共和他不是一次性就有的，有了還有復辟，這個復辟就是一個相反的概念，所以也因為這個原因，讓你本身，如果你很成功地批判了黑格爾。如果你不成功就算了。

如果你非常成功的批判了黑格爾哲學，黑格爾會說，沒錯，我就是需要你來批判，我就是需要你提出一個相反的議題，我就是需要你跟我唱反調(diào)，因為你扮演了反的角色，我原來提出了一個正面的角色，解釋了世界，解釋了個人，解釋了理性，解釋了世界的結(jié)構(gòu)，解釋了個人的邏輯，解釋了辯證的關(guān)系，我都解釋了。那你現(xiàn)在提出一個相反的觀念的話，如果你都批判了，你都說出我的限制了，都說出我的問題了，這一切是好事，為什么？因為我對于你的提出相反的論調(diào)，相反的議題，相反的觀念早就在等了，我需要你來達到一個登峰造極，更進一步發(fā)揮我的影響力，所以這樣的話，任何對于黑格爾的批判，其實在一開始就決定，黑格爾的哲學需要你來批判，你批判的越成功，使得它的系統(tǒng)越圓滿。

黑格爾哲學說服了19世紀的歐洲人。你可以不相信基督教，但不可不信黑格爾哲學的全面性，就有這種神奇的力量。有一種哲學不怕被批判，還歡迎被批判的可能性。

哲學界，將怎么科學的批判黑格爾哲學作為科學努力的一個方向。

因為黑格爾哲學解釋了一切，你想要批判它變得不可能，但是大家就會發(fā)覺說，這個不能被批判的這種哲學，它到底有沒有可以被批判的方向呢？有一個法國哲學家，也是后現(xiàn)代哲學大師，集結(jié)哲學與文學一身，德希達，他針對這個問題做了很長的論述，他講，如果你用傳統(tǒng)的方式來講，黑格爾的確不受批判的，但是只有一種方法可以批判這個哲學，因為這個哲學太全面了，它的發(fā)展太動態(tài)了，它的對象是整個歷史的流程，所以你批判黑格爾哲學的唯一方式，就是你抓住黑格爾的方式，來寫哲學的歷史，越寫越長，越寫越多，越寫越荒唐，你在這種情況下，當讀者一開始就很認真地讀，發(fā)掘這個這么長的哲學歷史，這么多的哲學理念的發(fā)展，這么多的內(nèi)容，越來越，慢慢的你發(fā)覺，這個內(nèi)容在發(fā)展過程中，按照正反合的辯證邏輯，不斷的發(fā)展過程中，你把這個荒唐的面相看懂了之后，你突然，讀著讀著發(fā)出會心的一笑，當你會笑它的時候，黑格爾的哲學就算是被你實際的行動批判了。換而言之，唯一批判黑格爾的方法，就會發(fā)覺當歷史的流程完全由個人的理性來發(fā)揮的時候，它終究會出現(xiàn)一些荒唐，荒謬的地方，當你看到這些荒唐荒謬的地方的時候，你會覺得實在是太有趣了，太好笑了，也因為這個緣故，你就會發(fā)覺，這個笑的部分，這個幽默的部分，不是黑格爾原來所預料的反方面的議題，所以說，當你覺得如果你把這個哲學推展到極致的時候，它出現(xiàn)了它的限制。

德希達的觀念對于我們哲學的理解幫助非常大，也很重要。對于哲學來講，要避免極端，追求中庸，如果說你是一個過度極端的哲學，你會出現(xiàn)一個教條化的感覺，你讀的不再是一個自由的思想，而是一個教條，教條對于任何人來講，你批評教條，還不如嘲笑這個教條，所以說這個在哲學的發(fā)展過程當中，像黑格爾這么偉大的哲學家，他也是不能夠逃避被批判的可能性。就是批判他的唯一可能性，就是你要發(fā)揮你的幽默感，讓你能夠有機會嘲笑他。

不管怎么講，黑格爾哲學很重要，也很受到重視，但是真正了解他用意的人，并不是像想象那么多。但是至少德希達批判了黑格爾，這是很不容易的事情。