? ? ?《史記》于我是導夫前路的圖騰。當我因了教科書的指引，確定了自己炎黃子孫的身份認同之后，尋根之夢便揮之不去。尋根是為了求明白，求心有歸屬。所以展卷《史記》內(nèi)心澎湃感激，必焚香凈手以示虔誠。或許有人說那遙遠的人和事都是傳說，但我確信無疑。因為靠口耳相傳的年代，民族的記憶是融在血液中的精神寄托，是頭等大事。更何況史太公幾度巡游，實地考察，以史家的職操，怎忍捕風捉影？又詳讀《五帝本紀》，自黃帝始，社會政體已初具雛形，人心思定，百業(yè)初成，我華夏文明已勃勃萌發(fā)，何疑之有？不僅如此，甚至還可以上溯遙想更長時間的發(fā)展期許。
? ? ? 據(jù)余秋雨先生考證，中華文明的成型時間不算早，應(yīng)該在蘇美爾文明、埃及文明成型的一千多年之后，也不比印度文明和克里特文明早多少。但中華文明是至今唯一沒有中斷和湮滅的文明是不爭的事實。在這樣的大背景之下，從史太公的文字中去品咂：炎帝、黃帝、蚩尤、三苗等我們可愛勇武的先民們是在自己的土地上發(fā)現(xiàn)、認識、運用、創(chuàng)造；或者防護、攻伐和征服。喜馬拉雅、昆侖山、天山、寂寂沙漠、茫茫大海之外的文明和我們平行發(fā)展，沒有交集。
? ? ? ?因為沒有毀滅性的沖撞，所以我們向內(nèi)尋求理想化的建構(gòu)。在精神層面，五帝的仁德，是撫平暴虐、荒蕪、饑寒和無依等自然環(huán)境的內(nèi)在現(xiàn)實需求。他們依靠慈愛，孝悌和互善建立起溫存的家族式的精神譜系，緊密結(jié)體，互為寄托。為了在洪荒清寒和簡單中無懼地繁洐。一方面敬畏自然以化神，又樸素地主動地改變自然。所以我們的先祖篳路藍縷，以啟山林；馴化百獸，以備有時；察知四時，不違農(nóng)時。智慧務(wù)實中庸地守護，卻不曾走向宗教的極端。另一方面，先祖?zhèn)冇诌M化完善了動物式的領(lǐng)地意識。合炎帝，戰(zhàn)蚩尤，徙苗方，保證四方無憂，也保證了血統(tǒng)的高貴與純凈。
? ? ? ?在政體構(gòu)建層面，符合人性的自我防護本能。其實，關(guān)于人之初，性本善惡的辯論。想想有點功利性的大而化之。我倒認為動物性的向我性是本能。所以黃帝英勇戰(zhàn)斗，臥榻之側(cè)不容他人安睡。所以輾轉(zhuǎn)奔忙，孜孜不倦。所以細設(shè)有司，以興百業(yè)。
? ? ? ?第三個層面，說說五帝時的義理觀或者史太公時代的義理觀。五帝之義大致可以理解為義的本義：攘除邪惡，扶危濟困，協(xié)和四方，安定邦國。當然，家族即國，有點局促，但誰又能斤斤渴求呢？遙想司馬遷，他的生命旅途坎坷而尷尬。雖有為生民立命的宏大志向，有正道直言的決絕，但獨尊儒術(shù)的標桿已立，話語權(quán)旁握，所以借神話言理想已成必然。
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