北宋王安石曾對《道德經(jīng)》首兩句這樣斷句：無，名萬物之始? ? 有，名萬物之母。無與有都是道，兩者同出而異名。這兩個詞轉(zhuǎn)換成佛家則解釋為：真空；妙有。無是空，有是色。世人對道最大的誤解也在這里了，多數(shù)人都以為“無中生有”的無就是空無一物，什么都沒有，是虛無。

為什么無中會生有？有生于無？是不是解釋為：在什么也沒有的狀態(tài)下生出什么物來？這不是就否定了種種的可能性？而此種狀態(tài)里能嗎？再多的虛無怎憑空就能生出一個有？！能生出有的無？有又如何在那樣一個無中出來？這里的狀態(tài)其實并非什么都沒有，是變化與能量。物質(zhì)不滅，能量守恒兩個定律

老子說的“無”并非是沒有，他所說的無是變化，規(guī)律。萬物之始是無形無像，在一團混沌里有的是無限的可能性，內(nèi)似佛教的“空”。在本體上為同一個東西，只是叫法不一，無緣于空性而歸于空性，空性存在著無盡的可能性；變化的能量，道生一，一生二，二生三，三生萬物的變化中，這又怎會是虛無呢？宇宙中并非什么也沒有，是一種不一定具備具體形象的存在，你看不見并不代表就不存在，天地之初為混沌狀態(tài)，有著無數(shù)的可能性且永遠處在變化中。人的感受不同就會得出不同的結(jié)論：或美侖美奐，或滄桑，都是生命力，萬物的本質(zhì)就在于變化，時時都變化中，因為各種不同因素與條件，無數(shù)種可能與結(jié)果在產(chǎn)生；歲月是流逝的，不可能不充滿變化變量，沒有固定的形式永遠都在變化中，天地萬物存在各種險象，不斷分離聚合，然后是新的存在，這就構(gòu)成了能感知的世界…不要執(zhí)著于名稱，觀念，都只是一時的，會隨著不同條件，不同地域，不同機緣而改變。? ? ——筆記