現(xiàn)實(shí)是存在的，不是虛無的，這一點(diǎn)無可置疑。存在分為本體的存在和現(xiàn)象的存在，本體是否和現(xiàn)象同一呢？可見的存在具備空間性，在空間上是有限的，如果本體和現(xiàn)象同一，那么本體亦具備空間性。存在的現(xiàn)象對應(yīng)存在的本體，所以本體具備唯一性，故而是不可分的。具備空間而不可分是不可能的，但本體又是存在的，所以本體是無限小的實(shí)體。

實(shí)體的存在具備不可分的性質(zhì)，并且是無限小的，存在又是永恒不變的存在，一切存在都是相互關(guān)聯(lián)的，所以實(shí)體唯一。綜上所述，實(shí)體是無限小的，不可分的，永恒不變的，唯一性的。

體積上無限小，時(shí)間上永恒不變，所以在質(zhì)量上是無限大的。實(shí)體是可見存在的本體，所以可見的存在并無質(zhì)量，內(nèi)在是虛無的，或者說可見的存在的質(zhì)量即是那體積上無限小而質(zhì)量上無限大的存在的質(zhì)量。

另一方面，存在除去自我即是非我，有無對立統(tǒng)一，所以有非有，有非有，則無脫離主觀意識(shí)的純粹實(shí)在，由此可見，主觀意識(shí)的存在與客觀世界的存在是相互關(guān)聯(lián)的。無絕對的有，故而主觀意識(shí)的存在非永恒的；除去自我即是非我，無永恒的存在，所以主觀意識(shí)的存在和客觀存在是相互轉(zhuǎn)化的，并且意識(shí)是客觀存在的本體。意識(shí)的存在具備無限小性和瞬時(shí)性。實(shí)體同樣是無限小的，但卻是永恒的。意識(shí)是剎那的，所以至輕，實(shí)體是永恒的，所以至重。

存在的本體具有唯一性，但在這里，本體有二，一是物質(zhì)的，一是精神的，一是客觀的，一是主觀的，并且二者皆不可被否定。

但是相互對立的理念都是合理的，本身就是最大的不合理。存在的本體是主觀的意識(shí)，另一方面，存在的本體又是客觀的實(shí)體。存在的本體是主觀的意識(shí)是因?yàn)橹饔^意識(shí)是存在的本質(zhì)，是客觀的實(shí)在是因?yàn)槠渚哂杏篮悴蛔兊男再|(zhì)，所以在質(zhì)量上是無限的。本質(zhì)和質(zhì)量是不同的，本質(zhì)是有，而質(zhì)量對于主觀意識(shí)而言，不過是一種虛無的感受。這二者的概念是錯(cuò)開的，是從不同的角度對本體進(jìn)行定義。

時(shí)間和空間具備統(tǒng)一性，從某個(gè)角度講，空間即是時(shí)間。時(shí)間分為過去、現(xiàn)在和未來，過去是現(xiàn)在的過去，未來是因?yàn)楝F(xiàn)在在變化，所以未來是不存在的，存在的只有過去和現(xiàn)在?，F(xiàn)在的本體是主觀的意識(shí)，過去以當(dāng)下為內(nèi)核，無當(dāng)下，則無過去。存在的是不變的，變化的是非存在。當(dāng)下雖有本質(zhì)卻是變化的，過去可以被感知，但過去的集合是不變的。變化的不變，不變的變化，不變的是存在，變化的是非存在?，F(xiàn)實(shí)的存在是變化的，其本體即是當(dāng)下的存在，又是過去和當(dāng)下的集合?；蛘哒f變化的存在的本體是永恒不變的，永恒不變的存在的本體是剎那的。存在以當(dāng)下的本體(即主觀的意識(shí))為核心，延伸到無盡的過去?，F(xiàn)在雖然是變化的，但是時(shí)間一旦延伸到無盡的過去，則是不變的。