“天人合一”思想，在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，是中國社會歷史最基本的學(xué)術(shù)思想和哲學(xué)命題。從遠(yuǎn)古時期，古代人民就開始探索大自然的運行規(guī)則，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。天人合一的思想蘊涵著先賢的聰明才智和深刻的哲理，從天地自然觀到國家治理觀，再到格物致知觀，天人合一之道成為宇宙萬物的本原，成為社會發(fā)展的軌跡和規(guī)則。今天我們就結(jié)合《宇宙編年史-真理之書》的學(xué)習(xí)，來探討一下天人合一思想的發(fā)展軌跡和內(nèi)涵。
天人合一思想發(fā)展軌跡
中國古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時期。
“天人合一”的思想最早溯源于商代的占卜?！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f物的主宰，萬事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測吉兇禍福。這種天人關(guān)系實際上是神人關(guān)系，殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從于神的形式。
西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系仍是一種神人關(guān)系，但西周時期的天命觀明顯地賦予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通。人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降罰于人。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明確表達(dá)。
春秋時期，出現(xiàn)了一種人為“神之主”的觀點。天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的神之間的關(guān)系，“天”已經(jīng)開始從神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這種轉(zhuǎn)化在中國傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”具有的道德屬性；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德含義。儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一；道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。
儒家的“天人合一”以孟子為倡導(dǎo)者，孟子的“天”極少有神的含義，它有時指人力所無可奈何的命運，但主要是指道德之天，是人與義理之天的合一?！疤烊撕弦弧痹诿献舆@里就是指人性、人心以天為本。”仁義禮智四者，人皆有之，他把它們稱為“四端”，人心有四端，所以人性本善。人之善性既“天之所與我者”，是天給的，又是“我固有之”者，是我本身固有的，所以天與人合一。這樣孟子就明確地奠定了儒家“天人合一”思想的核心。
老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “天人合一”思想在老子這里表現(xiàn)為與“道”為一，與道為一則“無為”，“無為”即聽任萬物之自然。人能順乎“道”，順乎自然之常就是“無為”，而“無為”就能做到“無不為”。莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，更多地講人的精神境界。他在《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所明確界定的一種“天人合一”境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。他的“蝴蝶夢”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中深厚的審美意蘊主要源于莊子的“天人合一”思想。
到了漢代的董仲舒，把孟子的“義理之天”的“義理”向宗教神學(xué)的方向推進(jìn)，認(rèn)為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性?！叭酥椋┤吮居谔臁！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚┧匀说囊磺醒孕卸紤?yīng)當(dāng)遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災(zāi)害以譴告之”。董仲舒認(rèn)為，天與人交相感應(yīng)，所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。
儒家的“天人合一”思想到宋明時期發(fā)展到了頂峰。在宋代道學(xué)家中，程顥第一個明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷，仁者渾然與物同體，凡保有“仁”之天性者，皆能與天地萬物密切相干而為一體，故能愛人愛物，如同愛己。程頤和朱熹認(rèn)為，萬物的本根為“理”，而理在事先，人稟受形而上的理以為性，所以理與人相通。這樣，“天人合一”思想就具體地表現(xiàn)為“與理為一”。
與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)強調(diào)理不在心外，心即是理。王陽明繼承和發(fā)展了程顥的“仁者以天地萬物為一體”的思想，成了中國哲學(xué)史上“天人合一”說之集大成者。他認(rèn)為人與天地萬物一氣流通，“原是一體”，天地萬物的“發(fā)竅之最精處”即是“人心一點靈明”（《傳習(xí)錄》下），人心即是天地萬物之心，是人心使天地萬物“發(fā)竅”而具有意義，離開了人心，天地萬物雖然存在，卻沒有開竅，沒有意義。王陽明的“天人合一”思想使人與天地萬物之間達(dá)到更加融合無間的地步。
天人合一思想的內(nèi)涵
從天人合一思想的發(fā)展軌跡來看，天人合一在整個歷史的發(fā)展過程中，所覆蓋的內(nèi)涵范圍從對天的崇拜基礎(chǔ)上不斷擴大，主體上主要包含了天人相應(yīng)，天人感應(yīng)以及天人和諧等要點。而這些內(nèi)容，在《宇宙編年史-真理之書》中也進(jìn)行了更加深入的探討。
“天人相應(yīng)”認(rèn)為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人體，這是古代天人合一哲學(xué)觀的自然核心部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然界無論是在結(jié)構(gòu)形態(tài)還是在生理功能上都有著相通相應(yīng)的關(guān)系，以自然界的形態(tài)來比擬人體的形態(tài)，自然界中天地人三者是相應(yīng)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、病因、論治和養(yǎng)生等方面，全方位地體現(xiàn)了天人相應(yīng)的思想，順之則生，逆之則死，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為整個宇宙萬物具有統(tǒng)一性，整個物質(zhì)世界從極小的微觀領(lǐng)域到極大的宇宙領(lǐng)域都具有驚人的相似性和同構(gòu)性。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人體與自然界的統(tǒng)一性，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)許多元素的平均含量與地殼中化學(xué)元素的含量有明顯的一致性。
《宇宙編年史-真理之書》進(jìn)一步闡明了兩者之間的關(guān)系，宇宙是一個無主觀意識的生命精微體，各維生物共生于宇宙母體之中，自身存亡皆與宇宙息息相關(guān)。因此，各維生命精微體均是宇宙的全息縮影，藉生命維洞與宇宙各維空間相互溝通。宇宙大環(huán)境與生命息息相關(guān)，一切孤立地看待生命的科學(xué)終不會長久。宇宙同為大的宿主生命體，研究宇宙大生命與個體小生命彼此關(guān)系的學(xué)說，即為天人合一的思想。
“天人感應(yīng)“內(nèi)涵為宇宙是一個無窮大的天體，星球萬物，都按照自己的規(guī)律向宇宙間發(fā)射出各種信息，而人的本身受到感應(yīng)也會向大自然發(fā)出物質(zhì)的、精神的各種信息，成為宇宙信息的一個有機組成部分。這就是天意與人事的交感互應(yīng)，稱為天人感應(yīng)。上古之世，“天人感應(yīng)”之學(xué)開始由巫師掌握著，后來帝王變成最大的巫師，“帝王之事莫大于承天之序”。古代統(tǒng)治者則把這種天人感應(yīng)運用到國家治理上，以為政通人和，上天就會降下祥瑞；違背天意，則會出現(xiàn)災(zāi)難異端。真正發(fā)揮天人感應(yīng)理論的，是漢代大儒董仲舒。他把“天”塑造成至高無上的神，強調(diào)“天人之際，合而為一”，應(yīng)“法天”，行“德政”,“為政而宜于民”，使“天人感應(yīng)”成為古代天人合一哲學(xué)觀中的政治核心部分。
關(guān)于天人感應(yīng)有一個有趣的故事，唐朝有個僧人叫僧一行， 有一年，有個老太太的兒子被判了死刑，老太太去找僧一行請他救兒子。僧一行對她說，你明天中午到哪里哪里去，見到七只小狗在那兒玩耍就把它們捉到袋子里，帶來給我不要告訴任何人。老太太就把狗娃子捉了，帶去給僧一行。當(dāng)天，皇家的天文臺就發(fā)現(xiàn)北斗七星不見了，趕緊報告皇帝。皇帝找到僧一行問怎么回事？僧一行告訴皇帝，天文出現(xiàn)異常，您必須大赦天下，才能防止災(zāi)難。于是皇帝馬上大赦天下，老太太的兒子就被赦免了。這時，僧一行才放走那七個狗娃子，北斗七星就出現(xiàn)了，這故事是不是有趣的描述了天人感應(yīng)？
《宇宙編年史-真理之書》則從根本上說明了天人感應(yīng)的實質(zhì)，各維度生物皆是宇宙大生命體內(nèi)的寄生生物，他們的生老病死、悲歡離合等宿命也都是由宇宙這個大環(huán)境所主導(dǎo)的。生命是宇宙能量的假合體，眾生是無法孤立地看待生命的。某一物種生命的感知能力、科技文明程度和禍福健康等，均由他所在的宇宙大環(huán)境所決定的。如果能夠提高生命能級，生物對宇宙能量的掌控也就越強就能提高對宇宙大環(huán)境的了解，從而知曉和這利用宇宙能量在低唯度空間輕松完成自己的意愿。
“天人和諧”是古代天人合一哲學(xué)觀中的最有價值的核心部分。它指的是萬物一體，整個世界處于一種中和融通、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人稟天地之氣而生存。莊子《齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”，謂之天人和諧。王陽明心學(xué)講“天地萬物與人原是一體”之“一體”，是靠“心之仁”聯(lián)系起來的有機整體，就是“一體之仁”。沒有“一體之仁”的博愛思想，人與天地萬物之間彼此就會麻木不仁、痛癢無關(guān)。這種“一體之仁”的基本觀點，強調(diào)了王陽明“天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近”（《答顧東橋書》）和“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》下）的正能量思想。
《素問·保命全形論》說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子?！比说纳顒尤Q于天地自然的變化規(guī)律，人也應(yīng)該主動地去順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律，體現(xiàn)人與大自然和諧共存的生命智慧。
《宇宙編年史-真理之書》中對天人和諧的解讀更為詳盡，生命是假合的，它同時存在于眾多宇宙維度空間之中，各維度生物做為宇宙大生命體內(nèi)的寄生生物，宿命都是由宇宙大環(huán)境所主導(dǎo)，眾生是無法孤立地看待生命的。以人類為主的諸多低維生物受限于所在星球維度時空的有限性，從而坐井觀天，將自身與天地隔絕。例如人類在探討自身種族健康疾病、周圍生存大環(huán)境時，往往徹底忽略地球所在的宇宙大背景環(huán)境而孤立地看待生命。在人類三維感知下，人體自身客觀存在的疾病或腫瘤等，在高維生物眼中則一切不盡相同。人類對當(dāng)下疾病幾乎一無所知，其根源便在于此。眾疾病的起因本就源于高維，其治則也必將求助于高維，這才是人與大自然和諧共處的智慧。
宇宙生滅周而復(fù)始，當(dāng)宇宙處于膨脹期時，各維度空間不斷膨脹擴張，地球上的物種壽命相對縮短；而當(dāng)宇宙轉(zhuǎn)入回縮期時，天地逆轉(zhuǎn)，宇宙同比例倒放回歸，逝去的一切終將回歸。如此宇宙大環(huán)境變動下，人類試圖通過自身科技創(chuàng)新從而實現(xiàn)人類永生、星際穿越和文明持久性進(jìn)步等的意愿是不可能實現(xiàn)的。任何生物都只有順應(yīng)天地變化規(guī)律，成功破譯能量密碼，開敢高維生命維洞，才能獲取到宇宙高級能量，從而進(jìn)一步感知宇宙高能信息。此時，生命試圖與宇宙合而為一，出現(xiàn)天人合一的和諧境界，人類也才能真正實現(xiàn)永生。
實修體驗
跟師走入修行后，有幸在師門課程里，通過內(nèi)觀海底輪，聆聽帶功師兄的氣咒，來接收能量從而嘗試聯(lián)接阿卡西，體驗天人合一的感覺。在此過程中，跟隨師兄的氣咒，感覺隨著全身氣感的增強，自己似乎在能夠置身于浩瀚星空，能夠看到星辰，并且能夠穿越一個個黑洞漩渦，進(jìn)入不同色彩的空間中。這印證了能量提升并開啟靈洞聯(lián)接阿卡西后，可感知宇宙信息，從而體驗到天人合一中的天人感應(yīng)。
通過對《宇宙編年史-能量之書》的學(xué)習(xí)，我們對天人合一的內(nèi)涵有了更加深入的了解，并從內(nèi)涵中探尋了人與宇宙之間的關(guān)聯(lián)性，以及能級提升對真正實現(xiàn)天人合一的意義，宇宙能量學(xué)說的傳播，必將指引人類修行提升能級實踐天人合一的和諧，推動人類持續(xù)進(jìn)步，實現(xiàn)真正的永生。
本文原始素材來自賢濟華先生的《宇宙編年史-真理之書》
