如果將晚清也歸在清朝歷史中，那么清朝我只敬重兩位文學(xué)家，一個(gè)是紀(jì)曉嵐，一個(gè)就是王國(guó)維?！度碎g詞話》這本小冊(cè)子名頭不可謂不響，三境界之談實(shí)在是無人不知無人不曉。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任并稱為清華四大國(guó)學(xué)大師絕非浪得虛名，人間詞話篇幅不長(zhǎng)卻橫掃千年，結(jié)合西洋文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)之精華，字字珠璣絕不過譽(yù)。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。我認(rèn)為他的第一境界就是把眼光放的長(zhǎng)遠(yuǎn)，立定目標(biāo)。第二境界是一種不斷去追求探索，努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。第三境界是一種讀書百遍其義自見的那種水到渠成的成功。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。王國(guó)維的境界說邏輯上與“文如其人”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)同屬一脈?！熬辰纭碑?dāng)然不止意境，而是詩(shī)境與人生境界的交融。他說“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，“曠”“豪”二字都是既可以形容詞，又可以形容人。作者做此評(píng)語時(shí)，決不是僅僅以一個(gè)文學(xué)評(píng)論家的眼光談?wù)撛?shī)句，更參雜了對(duì)詞人的印象。
中國(guó)詩(shī)詞有抒情的傳統(tǒng)。借景抒情、寓情于事，隱逸之安適、離別之愁緒、仕途坎坷之不滿，總是以情感的抒發(fā)為主。情動(dòng)于中而形于外，宣與文字。讀者逆向觀之，可得其情。情感有純粹、有卑俗，于是有了境界的高下。
外在的事物本無情，但有情的人觀之寫之，便有了情。所以，每個(gè)人透過自己的雙眼看到的景物都是不同的。同樣一場(chǎng)大雨，有的人抱怨路途泥濘難行，有的人卻“何妨吟嘯且徐行”。詞的境界即是人的境界。
其實(shí)不僅詩(shī)詞，所有的文學(xué)作品都反應(yīng)了作者本人的境界。有些人流露得多些，有些人含蓄內(nèi)斂些。寫出來的，沒寫出來的，都能反應(yīng)出一些東西。每個(gè)人都生活在不同的世界里。通過文學(xué)作品，我們得以看到他人眼中的世界。
詞之雅鄭，在神不在貌。高雅不在一字一句，而在整體品格。所謂“隔”與“不隔”：往往是作者被私人情緒纏繞，寫出的“景”帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情。作者實(shí)際上并沒有真的看到“景”，而是依然在自己的情緒世界里?！安桓簟钡淖髡咝木掣鼮槌纬?，故能看見事物的本真存在。這才是二者的區(qū)別。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。這也是我以后文學(xué)的審美的方向。
在知乎上，我才知道為什么現(xiàn)在《人間詞話》在現(xiàn)在這么出名，著作權(quán)歸作者所有。自“人生若只如初見”這句被視為愛情詩(shī)的友情詞紅透大江南北與豆瓣空間，又有安意如、蘇纓、夏如意等人推波助瀾，文藝青年們突然發(fā)現(xiàn)一本民國(guó)大師寫的詞話就直接奉為圭臬了，全因?yàn)槔锩嬗姓摷{蘭的一句——“北宋以來，一人而已。”但是我覺得這只是一方面的原因，王國(guó)維的文學(xué)造詣也是人們推崇他的原因。
王國(guó)維認(rèn)為讀書、研究也應(yīng)該像愛情那樣真摯，熱烈，深沉，一往情深深幾許。所以他借用那些名句，強(qiáng)調(diào)研究必須高瞻遠(yuǎn)矚，不畏艱險(xiǎn)，具有堅(jiān)韌的意志和獻(xiàn)身的精神。
《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
《人間詞話》中有很多值得我們學(xué)習(xí)和探究的東西，很多都還不明白。
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