原始人為了生存和安全，他們聯(lián)合在一起。聯(lián)合之后，某些人為規(guī)定對(duì)自然權(quán)利---自由造成束縛。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，人們的另一項(xiàng)自然權(quán)利---平等進(jìn)而被挑戰(zhàn)、打破。

聯(lián)合后的部落首領(lǐng)也逐步發(fā)展為封建君主。東方之中國(guó)建立起以“親親尊尊”為代表的禮樂(lè)制度，后來(lái)儒家思想進(jìn)一步在等級(jí)關(guān)系上用“禮制”束縛，一定程度上塑造了我國(guó)的國(guó)民性。

西方的古希臘發(fā)展有城邦民主，其中柏拉圖的《理想國(guó)》，探索論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義?？邕^(guò)中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期馬基雅維利《君主論》所闡述的君主統(tǒng)治和政治權(quán)術(shù)的理論，成了后世一切統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則。

伴隨宗教改革進(jìn)行，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)確立了君主立憲制，洛克的《政府論》重點(diǎn)闡述了自然權(quán)利之自由、平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和議會(huì)制確立。再到后來(lái)盧梭的《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》詳細(xì)闡釋了人類從自由、平等發(fā)展到不自由、不平等的變化，進(jìn)而創(chuàng)造出《社會(huì)契約論》，人生而自由與平等，人們通過(guò)訂立契約來(lái)建立國(guó)家，國(guó)家就是人民契約的結(jié)合體。最后是《正義論》為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)確立一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)和原則，即正義原則。

政治制度演進(jìn)可謂是依“勢(shì)”而行。然而東方政治演進(jìn)的是“勢(shì)”某種程度上是專制主義中央集權(quán)的逐步加強(qiáng)，其必然阻礙自由、平等的發(fā)展。然而，政、道不分，也是弊病之一，寄希望于“圣君賢相”。

當(dāng)今首要是依據(jù)我們的傳統(tǒng)文化，如何更好地開(kāi)出政統(tǒng)，延續(xù)道統(tǒng)，不僅僅是停留在網(wǎng)絡(luò)的民粹主義層面。