? ? ? 自馬基雅維利的“君惡即國徳”思想以后，后來的政治家哲學(xué)家們終于不用再苦心孤詣為君權(quán)政治之惡包裝虛飾，可以公然承認(rèn)君權(quán)政治的惡是必要的。因為，這些惡是為集體謀取福利的基礎(chǔ)。

? ? ? 在這種名義下，一個國王對內(nèi)有限的壓榨民眾財富固然合理，對外以無限的戰(zhàn)爭侵略他國掠取財貨也成了極大的功勞。大航海時代的公然侵略，劫掠，殖民，都是建立在馬基雅維利的這種思想基礎(chǔ)上的。以后，這種思想進(jìn)一步發(fā)展，就成了今日普遍的認(rèn)知：“政治是必要的惡”。

? ? ? 君權(quán)政治之惡得以正名，下一步，自然就到了普通人的“惡”應(yīng)該得到正名。這個過程，可以叫做“自上而下”的思想革命。不經(jīng)過這一步，個體的私惡不能得到正名，生產(chǎn)力就不能得到更大限度的釋放，馬克思筆下所謂的剝削就不能合理，科技更不會快速進(jìn)步。也就不可能有亞當(dāng)斯密的《國富論》，有后來蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命和如今的信息革命。乃至于未來的人工智能革命。人類社會整體性的歷史進(jìn)步，不是依靠個別人，一定是絕大數(shù)人參與其中時，才能實現(xiàn)的。

? ? ? 簡單講，曼德維爾的思想，主要是五個字：“私惡即公德”。比如說貪婪，這在個人是一種私惡，飽受人們的批評。但是，一個人要想滿足這種貪婪，他就必須找到科學(xué)的方法去高效生產(chǎn)，必須整合人力幫助他去發(fā)展財富，以實現(xiàn)他的貪婪。這樣，在無形之中，他就推進(jìn)了科技的發(fā)展和解決了更多人的就業(yè)，為社會創(chuàng)造財富，推進(jìn)文明的變革。這就是曼德維爾的“私惡即公德”。

? ? ? 這種思想在亞當(dāng)斯密的筆下，就變成了社會中的個人在努力創(chuàng)造財富，發(fā)明創(chuàng)造時，他并沒有想到要為社會做出多么大的貢獻(xiàn)，然而，通過他的創(chuàng)造，又的的確確實實在在的推進(jìn)了社會的發(fā)展。他的出發(fā)點本來是為私，但是結(jié)果不僅自己受益，整個社會也因此受益。從這個角度，曼德維爾就找到了為人性私惡正名的理由。人的懶惰，自私，貪婪，好色，虛偽，無恥……等等，在不違反法律和公德的前提下，為自身謀福利不僅不能批評，反而是應(yīng)該得到鼓勵和承認(rèn)的“公德”行為。

? ? ? 從這里開始，后來的思想家們把人類的道德劃分為“公德”和“私德”兩種。再進(jìn)一步，就推動了后來的自由主義思潮。自由主義運動的基礎(chǔ)，正是建立在“私德”自由的前提下的。這個私德繼續(xù)發(fā)展，就形成了個人權(quán)利。今日的人權(quán)運動，比如自由戀愛，自由性愛，同性戀，紋身以及大范圍的改造自己的身體，乃至于變性都成了人權(quán)的范圍。追根溯源，正在于這些行為僅僅是個人私德，與公眾道德無關(guān)。而其起點，正是曼德維爾的“私惡即公德”思想，我從《蜜蜂的寓言》中體會的就是這個意思。