知識(shí)線索
我們今天介紹了喬姆斯基的客觀主義傳統(tǒng)，也講了他的學(xué)生萊考夫?qū)λ呐u(píng)。萊考夫把自己的觀點(diǎn)稱為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義不是要跟客觀主義對(duì)著干的，在萊考夫看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)主義能夠涵蓋客觀主義。
客觀主義認(rèn)為，可以用簡(jiǎn)化主義的原則，盡可能地減少語(yǔ)言中的冗余。但是，有冗余并不一定是壞事，語(yǔ)言中有很多冗余，這是為了避免出現(xiàn)誤解。我們也講了客觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)范疇的不同看法。萊考夫用了澳洲土著迪爾巴爾語(yǔ)中對(duì)事物的分類，說(shuō)明他的觀點(diǎn)。迪爾巴爾人把火、女人和危險(xiǎn)事物都?xì)w為一類，看起來(lái)很怪異，其實(shí)有他們的道理。我們對(duì)這個(gè)世界的理解，跟迪爾巴爾人并無(wú)二致。歸根到底，我們對(duì)世界的理解局限于我們大腦所能理解的程度。是我們的認(rèn)知，而不是客觀世界，決定了范疇的劃分。
知識(shí)內(nèi)容
1.語(yǔ)言像雪花，還是像長(zhǎng)頸鹿的脖子?
我們先來(lái)介紹一下喬姆斯基的客觀主義傳統(tǒng)。在喬姆斯基出現(xiàn)之前，語(yǔ)言學(xué)就像是還停留在分類階段的動(dòng)物學(xué)。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)積累了大量的素材，卻不知道該怎樣發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)律。喬姆斯基出現(xiàn)之后，語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變就像生物學(xué)發(fā)展到了分子生物學(xué)。
喬姆斯基希望把語(yǔ)言學(xué)變成一門嚴(yán)密的科學(xué)。他喜歡引用伽利略的名言：“自然是完美的?！痹趩棠匪够磥?lái)，語(yǔ)言是一片雪花，而不是長(zhǎng)頸鹿的脖子。我來(lái)稍微解釋一下。我們動(dòng)物有一條迂回曲折的“喉返神經(jīng)”，這是大腦控制咽喉運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)。按道理說(shuō)，“喉返神經(jīng)”應(yīng)該直接連通腦干和咽喉，但它偏不，它要往下走到心臟，再繞過(guò)主動(dòng)脈折返回來(lái)。這多費(fèi)勁啊。我們?nèi)祟愡€好，長(zhǎng)頸鹿就更慘了。長(zhǎng)頸鹿的脖子那么長(zhǎng)，“喉返神經(jīng)”更是要繞一個(gè)大圈子，足有4米多長(zhǎng)。這真是演化過(guò)程中的一個(gè)敗筆。你再看，雪花就優(yōu)雅多了。沒(méi)有兩瓣一模一樣的雪花，但所有的雪花都是完美、對(duì)稱的六邊形。
20世紀(jì)50年代，美國(guó)海陸空三軍都在資助喬姆斯基的研究。喬姆斯基一開始提出了“生成語(yǔ)法”，也就是那些符合語(yǔ)法要求的句子的生成方法。軍方認(rèn)為，有了這些“生成語(yǔ)法”，就能創(chuàng)造出語(yǔ)言。但根據(jù)“生成語(yǔ)法”創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言不像人類的日常會(huì)話，更像科幻電影中機(jī)器人發(fā)出的極不自然的語(yǔ)調(diào)。喬姆斯基后來(lái)拋棄了生成語(yǔ)法的提法，又提出“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”的概念，“深層結(jié)構(gòu)”是人們心理上的認(rèn)知，而“表層結(jié)構(gòu)”是“深層結(jié)構(gòu)”“轉(zhuǎn)換”成的語(yǔ)言形式。
2.要允許有冗余
喬姆斯基的觀點(diǎn)不斷變化，后來(lái)他還提出了“最簡(jiǎn)主義”。簡(jiǎn)言之，喬姆斯基相信語(yǔ)言一定會(huì)用一種最為簡(jiǎn)化、明晰的方式表達(dá)出來(lái)。大自然是不會(huì)留下一堆邊角廢料的。不過(guò)，遺憾的是，像長(zhǎng)頸鹿的“喉返神經(jīng)”這樣看起來(lái)笨拙的設(shè)計(jì)在演化的過(guò)程中俯拾皆是。
語(yǔ)言的一大特征就是冗余。17世紀(jì)有位叫喬治·達(dá)爾加諾(Dalgarno)的英國(guó)人就曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)一種人工語(yǔ)言，他相信自己創(chuàng)造的語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔有序，比如，所有的具體物體都以n打頭，如果是植物就用e表示，如果是可食用的植物，就在e的后面加上b。于是，洋蔥就叫nebapa，大蒜就叫nebape，草莓是nebesa，豆苗是nebata?？雌饋?lái)簡(jiǎn)潔明晰，用起來(lái)就麻煩多了。你要是到喧鬧嘈雜的市場(chǎng)上買菜，比如你要買洋蔥，賣菜的很難分清你買的到底是洋蔥nebapa還是豆苗nebata呢?
你要是去問(wèn)問(wèn)工程師，他們就會(huì)告訴你，在設(shè)計(jì)過(guò)程中就是要有冗余的，橋梁設(shè)計(jì)的時(shí)候有冗余，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的時(shí)候也有冗余，冗余能夠增加“抗造”的能力，讓系統(tǒng)更為穩(wěn)健耐用。語(yǔ)言也是一樣，語(yǔ)言中存在大量的冗余，看起來(lái)很不經(jīng)濟(jì)，但實(shí)際上卻能夠避免出現(xiàn)誤解。
3.火、女人和危險(xiǎn)事物
萊考夫?qū)棠匪够呐u(píng)主要是從范疇這一概念入手。在喬姆斯基這些客觀主義者看來(lái)，世界中的一切是由各種實(shí)體組成的，這些實(shí)體具有固定不變的特性，我們對(duì)事物的分類是根據(jù)實(shí)體的特性來(lái)分的，也就是說(shuō)，范疇是根據(jù)特性定義的。
客觀主義秉承的是科學(xué)精神，其基本的規(guī)則是邏輯上的不可互相矛盾，比如說(shuō)一個(gè)事物不可能既是A又不是A。從邏輯的角度來(lái)看，這種觀點(diǎn)是無(wú)可反駁的，但是在現(xiàn)實(shí)中，我們常常會(huì)看到很多東西，確實(shí)既是A又不是A。比如說(shuō)一個(gè)木頭刻的蘋果，它不是真正的蘋果，但又是蘋果的樣子。
更進(jìn)一步地看，范疇到底來(lái)自于客觀事物的不變特性，還是來(lái)自我們?nèi)祟惖男闹钦J(rèn)識(shí)?這是喬姆斯基和萊考夫分道揚(yáng)鑣的地方。在萊考夫看來(lái)，我們對(duì)世界的理解局限于我們大腦所能理解的程度。是我們的認(rèn)知，而不是客觀世界，決定了范疇的劃分。
他舉了一個(gè)例子，有一種澳大利亞原住民迪爾巴爾人(Dyirbal)的語(yǔ)言。在迪爾巴爾語(yǔ)中，女人、火和危險(xiǎn)的事物是被歸入同一個(gè)范疇的。這真是風(fēng)牛馬不相及啊?為什么會(huì)是這樣呢?
在迪爾巴爾語(yǔ)言中，世間萬(wàn)物大致分為四類。
Bayi。其中包括：男人、蝙蝠、月亮、風(fēng)暴、彩虹、有一些長(zhǎng)矛等等。
Balan。其中包括：女人、蝎子、毛毛蟲、任何和水與火相聯(lián)系的事物、太陽(yáng)和星星、盾牌等。
Balam。其中包括：所有可吃的果實(shí)以及結(jié)這些果實(shí)的植物，還有蜂蜜、香煙、酒、蛋糕等等。
Bala。其中包括：身體的各個(gè)部分、蜜蜂、 草地、響聲和語(yǔ)言等等。
是不是聽著頭都要大了?迪爾巴爾人為什么會(huì)這樣分類呢?這是基于當(dāng)?shù)厝藢?duì)世界的認(rèn)知。
這世間有男有女，所有會(huì)有男女之分。男性是Bayi，女性是Balan。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，月亮和太陽(yáng)是夫妻，月亮是丈夫，太陽(yáng)是妻子，所以月亮和男人同屬第一類，太陽(yáng)和女人同屬第二類。迪爾巴爾人最初也是母系社會(huì)，女性祖先據(jù)說(shuō)是火種的發(fā)明者，所以，火和女人也歸為一類。由于太陽(yáng)照著人，火辣辣的，而毛毛蟲蟄了人，人也是覺(jué)得火辣辣的，所以，毛毛蟲這些危險(xiǎn)的東西也跟女人、火歸為一類。
所以，我們可以化繁為簡(jiǎn)，把迪爾巴爾人的分類重新解釋一下：
Bayi：男人(陽(yáng)性)
Balan：女人(陰性)
Balam：可吃的東西
Bala：其它一切事物
這樣劃分，是不是也挺有道理的?要知道，這種分類方法并非基于客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)，完全是根據(jù)我們的認(rèn)知。大部分范疇，其實(shí)都是這么來(lái)的。
