本系列文章從《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》的核心章節(jié)開(kāi)始，介紹每一節(jié)的主旨和思路
第五章 道德地形學(xué)
我們講自我，有一種內(nèi)在感，與之相對(duì)的是外在。產(chǎn)生了內(nèi)在外在之分，內(nèi)在是屬于我的。外在是世界。這樣一種心理方式是西方傳統(tǒng)的，但不是理所當(dāng)然的，而是有起源，所以也必將有終結(jié)的。內(nèi)在外在這樣的場(chǎng)所差別是很多文明都有的，但是現(xiàn)代西方這樣的思維是特殊的。古代人和我們都有“我感”，這有利于我們理解古代人，但是也有很大的不同，比如西方將一個(gè)我，我之前有定冠詞和不定冠詞，可是古人沒(méi)有。自我感是和道德感相關(guān)的。
第六章 柏拉圖的自制
第一節(jié)
本節(jié)主要講的是柏拉圖道德論所確立的崇尚統(tǒng)一、一致的情形。柏拉圖所開(kāi)始的理性主義精神，確立了統(tǒng)一、一致、秩序的作為善的地位。被理性統(tǒng)治就是善的，被欲望統(tǒng)治就是惡的。因?yàn)槔硇允侵刃?，欲望是混亂。我們現(xiàn)在知道無(wú)論是被理性統(tǒng)治還是被欲望統(tǒng)治都是被一套秩序統(tǒng)治，在這個(gè)秩序下規(guī)定了什么是好，什么更好?？墒潜挥y(tǒng)治，被激情統(tǒng)治對(duì)這個(gè)秩序本身是無(wú)知的?？词抢硇缘慕y(tǒng)治就是秩序本身的統(tǒng)治，對(duì)理性的愛(ài)就是對(duì)秩序本身的愛(ài)。理性是一種平和，是反思，是冷靜，是泰然自若，相反激情和欲望就是焦慮、活力等等。對(duì)理性的崇尚對(duì)秩序的崇尚、寧?kù)o愉悅的追求，平靜的帶有理性的光明的追求成為了西方思想的主導(dǎo)。從而產(chǎn)生了理性的霸權(quán)地位。與理性道德論相對(duì)的其他道德論都被排斥或者說(shuō)吞食了。如武士道德論， 崇尚勇氣，榮譽(yù)，這些都是外在的東西。而不是理性，理性不能用外在內(nèi)在來(lái)區(qū)分，它是非感官的，是精神的，是較難把捉和體會(huì)到的。這種思維、理性的主導(dǎo)地位對(duì)我們的對(duì)主體的理解發(fā)生了變化，在柏拉圖之前，人是各個(gè)部分共同統(tǒng)治的，就像在荷馬史詩(shī)里面人一會(huì)被肺部的精神統(tǒng)治，一會(huì)被心房的激情統(tǒng)治。可是到了柏拉圖，鎮(zhèn)定成為了最好的，一個(gè)單一的區(qū)間，有了高下之分。而且正如泰勒在前面提到的強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)對(duì)于自我認(rèn)同的重要性，人們總是將最好的認(rèn)同到自己，或者將自己認(rèn)同為最好的。不好的東西是要被自己排出去。即使認(rèn)同也不是永恒的認(rèn)同。認(rèn)同的總是在自己心靈內(nèi)部好的那一個(gè)。
第二節(jié)
這節(jié)主要講的是柏拉圖的對(duì)立觀念和內(nèi)在外在對(duì)立觀念之間的關(guān)系。
主旨是柏拉圖的對(duì)立觀念是內(nèi)外對(duì)立的前提，但是內(nèi)外對(duì)立并不是柏拉圖對(duì)立。前提在第一節(jié)說(shuō)到，本節(jié)主要是說(shuō)內(nèi)外對(duì)立不適用柏拉圖對(duì)立。回到柏拉圖說(shuō)法本身，柏拉圖的對(duì)立是靈魂與肉體的對(duì)立，秩序與混亂的對(duì)立，愉悅和狂熱的對(duì)立，理性與非理性的對(duì)立。理智和激情的對(duì)立。智慧和勇氣的對(duì)立。人們以?xún)?nèi)外對(duì)立來(lái)理解柏拉圖對(duì)立是有原因的。柏拉圖靈魂的善是寧?kù)o的，是靈魂的，但是武士的成功、榮譽(yù)是外在的，在這一點(diǎn)上兩者的對(duì)立有共同點(diǎn)。但是柏拉圖對(duì)理性、秩序的追求，訴諸的是整體的秩序。在洞穴比喻中很突出，見(jiàn)到的是真理之光，是理念王國(guó)，是真理之鄉(xiāng)，這些東西不是內(nèi)在的，或者說(shuō)和內(nèi)在是沒(méi)有關(guān)系的。
可是為什么柏拉圖的對(duì)立能夠成為內(nèi)外在的前提呢？那是因?yàn)槔硇园詸?quán)的地位。理性霸權(quán)的地位又是因?yàn)槔硇缘淖陨砜隙ǐ@得的。
第三節(jié)
本節(jié)的主旨就是說(shuō)明柏拉圖給我們帶來(lái)的崇尚秩序的影響，至少在希臘世界。柏拉圖的自制理論引起的對(duì)秩序的偏愛(ài)，我們是很能理解的。但是不理解為什么為什么這種秩序是宇宙秩序。這樣的區(qū)別是我們對(duì)秩序的來(lái)源與他不同，柏拉圖認(rèn)為這種秩序是被我們發(fā)現(xiàn)的，所謂自制只不過(guò)是靈魂的轉(zhuǎn)向，讓理性來(lái)支配自己。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，自制的理性是我們制造的。這種傾向來(lái)自于笛卡爾。亞里士多德反對(duì)柏拉圖這種宇宙秩序，它是永恒不變的，并有諸多理由證明柏拉圖的錯(cuò)誤。它認(rèn)為世界是永久變化的，生活總是非常特殊的。而想要獲得善、好的生活在于實(shí)踐智慧，這種實(shí)踐智慧說(shuō)不清楚，就是因?yàn)樗J(rèn)可的世界不是透明無(wú)疑的，而是有不可知的。但是他依然崇尚秩序，只不過(guò)是人自身的秩序，欲望、理性各得其所，并且理性處于最高位。理性的生活就是善的生活。斯多葛學(xué)派排斥了沉思的價(jià)值，沉思在柏拉圖和亞里士多德那里都有最高的優(yōu)先地位。但是即使排除了沉思的地位，還是堅(jiān)持人是理性的人，實(shí)踐理性才能獲得幸福。所以斯多葛學(xué)派認(rèn)為物理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而伊壁鳩魯也在柏拉圖的理性束縛下。它否認(rèn)了宇宙秩序，崇尚快樂(lè)，可是他的快樂(lè)是和諧的快樂(lè)，是有秩序的快樂(lè)。
