文丨云海
人生的意義是什么？我們從哪里來？我們身處何方？我們?cè)撏睦锶?？?duì)于我們的人生價(jià)值，又該如何去實(shí)現(xiàn)？面對(duì)關(guān)乎人生價(jià)值的這些問題，有人蹉跎半生才幡然醒悟，有人終其一生都渾渾噩噩，也有人始終上下而求索。除了在歲月的歷練中切身領(lǐng)悟生命的真諦，如果我們翻閱書海，會(huì)發(fā)現(xiàn)答案其實(shí)已經(jīng)有很多。比如，生物學(xué)指向基因的延續(xù)、社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)族群的傳承、心理學(xué)探求心靈的幸福、哲學(xué)追求人的自我實(shí)現(xiàn)、宗教教化來世因果……從前人思考的智慧火花中，我們可以有很多意外收獲。
『1』
自然選擇中的人類
對(duì)于生命的意義和人生的目的，達(dá)爾文第一個(gè)做了有條理、站得住腳的闡述。在今天，“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇進(jìn)化學(xué)說，就像地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的道理一樣為人們所熟知和接受。生物學(xué)家普遍認(rèn)為，在人類和其他所有有機(jī)體的進(jìn)化背后，主要的推動(dòng)力是天擇。由于這個(gè)推動(dòng)力，人類祖先脫離了類似黑猩猩的靈長(zhǎng)類動(dòng)物之后，在500萬(wàn)或600萬(wàn)年間就產(chǎn)生了智人。
牛津大學(xué)教授理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》一書中解釋道，想了解我們自身的特性，就必須理解了自然選擇，而基因的非隨機(jī)性的分化生殖就是自然選擇。在這位擁護(hù)達(dá)爾文進(jìn)化論的演化生物學(xué)家看來，我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子?；诖?，道金斯對(duì)生命的意義給出了一個(gè)確切的答案：個(gè)體生物的任務(wù)是努力擴(kuò)大傳遞基因的成功率。
被譽(yù)為“當(dāng)代達(dá)爾文”的美國(guó)生物學(xué)翹楚愛德華·威爾遜（Edward O．Wilson），則在天擇進(jìn)化這個(gè)主要推力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸出“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”的推力。威爾遜在《知識(shí)大融通：21世紀(jì)的科學(xué)與人文》一書中提出，天擇在基因進(jìn)化上，平行添加了文化進(jìn)化，而且這兩種進(jìn)化形式互相關(guān)聯(lián)。我們不僅受到基因的限制，同時(shí)還受到文化的局限。后者指的是宗教、神話、藝術(shù)、科技、運(yùn)動(dòng)和其他世代相傳的所有系統(tǒng)知識(shí)。威爾遜倡導(dǎo)從神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)和演化生物學(xué)的角度來理解人性，致力于將社會(huì)生物學(xué)向社會(huì)科學(xué)擴(kuò)展，試圖建造一座橫跨科學(xué)與人文的橋梁，以此來探討人類社會(huì)未來可能的發(fā)展。威爾遜指出，在未來，對(duì)生物學(xué)的理解將讓我們獲得重新塑造自身的力量。
不過，生物學(xué)的發(fā)展，也將導(dǎo)致自然選擇遭到挑戰(zhàn)。正如以色列青年怪才尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》一書中所警示的，盡管從石器時(shí)代開始，智人的演化都遵循著生物的自然選擇法則，生物因素的限制似乎天然難以打破。然而，隨著21世紀(jì)初生物工程、仿生工程與無機(jī)生命工程的發(fā)展，我們現(xiàn)在不只能改造周遭的世界，更能改造自己體內(nèi)和內(nèi)心的世界，而且發(fā)展的速度奇快無比。這使得人類在未來創(chuàng)造出超人類成為可能，同時(shí)也將給人類的倫理、社會(huì)和政治秩序帶來巨大挑戰(zhàn)。
『2』
擁抱自然的隨機(jī)性
自私的基因驅(qū)動(dòng)人們做出對(duì)自己最有益的選擇。人類總是試圖獲取某種確定性，從而在預(yù)測(cè)未來中獲益?？墒牵絹碓蕉嗟嫩E象表明，自然界乃至于我們的人類社會(huì)當(dāng)中，充斥著隨機(jī)性、不可預(yù)測(cè)性、不透明性，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的嘗試經(jīng)常遭遇挫敗。紐約大學(xué)研究員納西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）指出，復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部充滿著難以察覺的相互依賴關(guān)系和非線性反應(yīng)，人造的復(fù)雜系統(tǒng)往往會(huì)引發(fā)失控的連鎖反應(yīng)，它會(huì)使事情變得更加不可預(yù)測(cè)，并導(dǎo)致特大事件。歷史其實(shí)大部分就源于不可預(yù)知的、不定期發(fā)生且造成廣泛、嚴(yán)重后果的“黑天鵝”事件。
塔勒布在《反脆弱：從不確定性中獲益》一書中進(jìn)一步提出，反脆弱性（脆弱的反義詞不是堅(jiān)強(qiáng)，而是反脆弱）偏好隨機(jī)性和不確定性，它能幫助我們應(yīng)對(duì)未知的事情，解決我們不了解的問題，而且非常有效。掌握反脆弱性的機(jī)制后，我們就可以在充滿不確定性的商業(yè)、政治、醫(yī)學(xué)和整個(gè)生活中做出非預(yù)測(cè)性決策，建立一個(gè)系統(tǒng)和廣泛的指導(dǎo)。因此，塔勒布提出一個(gè)顛覆性的觀點(diǎn)：一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)并不需要復(fù)雜的管理機(jī)制和法規(guī)，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的政策，因?yàn)閺?fù)雜機(jī)制會(huì)導(dǎo)致意想不到的連鎖反應(yīng)。事實(shí)上，越簡(jiǎn)單越好。
『3』
理解個(gè)體成功的法則
愛德華·威爾遜指出了先天遺傳和后天努力共同推動(dòng)了人類的進(jìn)化。那么，在后天努力的文化范疇里，哪些因素能夠?qū)е聜€(gè)體的成功呢？實(shí)際上，成功的影響因素非常廣泛，包括情商、智商、財(cái)富、家庭教育、性格、莫名其妙的運(yùn)氣，等等。這些因素對(duì)成功的貢獻(xiàn)度如何，是學(xué)者們關(guān)心的話題，也將給我們自身和下一代的成長(zhǎng)提供更加有價(jià)值和明確的指引。
哈佛大學(xué)心理學(xué)博士丹尼爾·戈?duì)柭―aniel Goleman）關(guān)注情商與智商的影響，在《情商：為什么情商比智商更重要》一書中提出情商比智商更重要的觀點(diǎn)。他指出，高智商的人也會(huì)干出非常愚蠢的事情，很大原因是被稱為“情緒智力”的系列能力，包括自控力、熱情和堅(jiān)韌的品格，以及自我激勵(lì)的能力等在起作用。戈?duì)柭J(rèn)為，社交與情緒學(xué)習(xí)，即通過幫助兒童增強(qiáng)自我意識(shí)和自信心，調(diào)節(jié)困擾情緒和沖動(dòng)，培養(yǎng)同理心，不僅能改善兒童的行為，還可以明顯提高學(xué)習(xí)成績(jī)。該觀點(diǎn)已得到科學(xué)研究證明。由此，戈?duì)柭赋?，情緒智力能夠幫助我們控制情緒沖動(dòng)，理解他人內(nèi)心最深處的感受，熟練地處理人際關(guān)系，對(duì)于維持人際關(guān)系、取得事業(yè)成功、保證身心健康和幸福，都能起到關(guān)鍵作用。今天，自我意識(shí)、控制破壞性情緒和同理心等情商特質(zhì)，已成為員工聘任和提升的標(biāo)準(zhǔn)之一，尤其是領(lǐng)導(dǎo)力的必備素質(zhì)。
作家戴維·布魯克斯（David Brooks）則從理性和感性的角度，闡述了同樣的觀點(diǎn)。在《社會(huì)動(dòng)物》一書中，布魯克斯指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“非認(rèn)知性技能”，才是更深層次的成功之道，而非柏拉圖等理性主義者所認(rèn)為的理性?，F(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校都在強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的生存技能，而忽視培養(yǎng)人們的道德觀和情感能力，對(duì)于像跟誰(shuí)結(jié)婚、跟誰(shuí)交朋友、喜愛什么、憎惡什么、如何克制沖動(dòng)這樣真正重要的人生決定，孩子們幾乎只能靠自己慢慢領(lǐng)悟。布魯克斯基于多學(xué)科研究成果指出，情感比純粹的理性更為重要，社會(huì)關(guān)系比個(gè)體選擇更為重要，性格比智商更為重要，靈活應(yīng)變的有機(jī)系統(tǒng)比線性呆板的機(jī)械系統(tǒng)更為重要，群體智慧比個(gè)體思考更為重要。
布魯克斯在另一本力作《品格之路》中，則指出在追求職場(chǎng)成功之外，還應(yīng)該注重內(nèi)在道德的培養(yǎng)。否則，我們可能終日忙碌奔波于職場(chǎng)打拼，卻無法清楚地知道生活的意義到底在哪里。他指出，我們的天性中存在兩種品格。外在的天性面向職場(chǎng)，是有野心的一面傾向于建設(shè)、創(chuàng)造、生產(chǎn)、發(fā)現(xiàn)，追求顯赫的地位和功成名就；內(nèi)在的天性則希望擁有某些道德品質(zhì)、冷靜的思維、堅(jiān)定的是非觀。我們的社會(huì)鼓勵(lì)我們思考如何在職場(chǎng)上大獲成功，卻忽視對(duì)內(nèi)在品格的培育，這將導(dǎo)致我們?nèi)菀谆蜃晕覞M足的平庸之地。因此，在書中，作者通過分享某些人培養(yǎng)優(yōu)秀品格的成功經(jīng)驗(yàn)，以幫助人們錘煉自己的道德內(nèi)核，培育一顆智慧心，拯救自己的靈魂。
不同于布魯克斯的自我救贖，哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾（MichaelJ.Sandel）著眼于追求社會(huì)公正，提倡培養(yǎng)每個(gè)人的德性。在《公正：該如何做是好？》一書中，他探討了如何走向公正與良善的生活。桑德爾否定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的功利主義道路和自由主義道路，他指出，我們不可能僅僅通過使功利最大化，或保障選擇的自由，就形成一個(gè)公正的社會(huì)。為了形成一個(gè)公正的社會(huì)，桑德爾提出第三條道路，即共同推理良善生活的意義，創(chuàng)造一種公共文化以容納那些不可避免地要產(chǎn)生的各種分歧。
『4』
結(jié)語(yǔ)
人們的人生處境和閱歷不盡相同，但總能在人文社科知識(shí)的汪洋大海里找到能夠指引自己的那一束光。從某種意義上來說，經(jīng)典著作提供了捕獲智慧光芒的一種捷徑。
上述8本人文社科領(lǐng)域有影響力的經(jīng)典著作（近期入選《中信經(jīng)典叢書》中的人文社科經(jīng)典），以豐富的跨學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，多角度探討了人生價(jià)值的問題，為我們思考人生價(jià)值提供了多維度的思考。
