《要么孤獨(dú)，要么庸俗》2013年江蘇文藝出版社，張寧譯。
《關(guān)于性格》是書(shū)中第19篇文章。
作者提出要希求一種善良，有道德的人生，而不是過(guò)一種快樂(lè)精彩的人生。
生命不在于演什么，而在于如何演。
生命的意義是什么？
生命的意義通過(guò)這種扮演，了解自己，明白自己追求的是什么，以及自己希望成為怎樣的人。
║記得嗎？我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，人其實(shí)是沒(méi)有看過(guò)自己的長(zhǎng)相的，人看過(guò)其他人的長(zhǎng)相，用自己的眼睛?？墒撬麄儧](méi)有用自己的眼睛看過(guò)自己。所以他們會(huì)認(rèn)為自己是不可以了解自己的。
但是你一定要了解自己，了解了自己，你才能了解別人，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，了解了自己，你才不會(huì)把別人的評(píng)價(jià)作為自己的標(biāo)準(zhǔn)。
把別人的評(píng)價(jià)看得過(guò)重，會(huì)讓人混亂而迷失。
所以一定要了解自己。那么如何了解自己呢？就是通過(guò)這種扮演。║
生命是性格的具體體現(xiàn)，或者說(shuō)，是我們借助性格這個(gè)語(yǔ)詞所理解的某些東西的具體表現(xiàn)。
人生只是一面鏡子，一個(gè)人凝望這面鏡子，是為了能夠通過(guò)這種影像來(lái)理解自己。
║人的品德是可數(shù)的。
這意味著他們與人演什么角色是無(wú)關(guān)的。
富二代，社會(huì)底層的小混混，他們會(huì)具有相同的品德。
在這個(gè)意義上，品德是獨(dú)立的。║
所以叔本華說(shuō)，“一種被表現(xiàn)出來(lái)的罪惡品性，不論它是屬于一個(gè)世界征服者，還是屬于一個(gè)流氓惡棍，或者屬于一個(gè)病態(tài)的利己主義者，從本質(zhì)上來(lái)講都是一回事?！?/p>
如果一個(gè)人陷入利己主義的怪圈，并被它牢牢控制，無(wú)論她的情緒如何，不論以何種方式表現(xiàn)出來(lái)，他也落入罪惡的魔掌。
至于他是如何深陷其中的，已是無(wú)關(guān)緊要。
重要的事情是應(yīng)當(dāng)盡快擺脫這些情緒的影響。
而在這里如何擺脫這種影響，同樣是無(wú)關(guān)緊要的。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的事情，我們同時(shí)擁有關(guān)于生命和性格的不同問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)人都是由上述這兩種東西構(gòu)成的。
性格決定命運(yùn)，這種決定作用要比我們想象的大得多。
所以，“每個(gè)人都是他自己命運(yùn)的建筑師”這句話只在一定程度上才是正確的。
我們的生命僅僅是由來(lái)自于同一主題——即性格——的種種變化構(gòu)成的。
這是一條重要經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人能夠也必須在自身內(nèi)并通過(guò)自身而獲得它。
║繼“生命是性格的具體表現(xiàn)，人們通過(guò)生命來(lái)理解自己”這一論斷之后，叔本華又給我們提出“生命由性格的變化組成，我們必然要在自身得到它。”
而這一切都建立在性格是一種獨(dú)立意志的行為，并不能被改變║
生命連同人的智力具有清晰明確的特征。
清晰的個(gè)性，構(gòu)成了天才的內(nèi)在本質(zhì)——一種關(guān)于世界的原初性的見(jiàn)解。
而人的智力品格是他所有作品得以不斷變化的永久主題。
這種智力品格決定了天才們的相貌。其非凡性主要通過(guò)天才的眼睛和額頭表現(xiàn)出來(lái)。
而普通人，他們的相貌僅僅是意志的標(biāo)記，實(shí)際性格的符號(hào)，道德天性的象征，主要通過(guò)人的嘴巴來(lái)表現(xiàn)自己。
║叔本華有一點(diǎn)兒天才情結(jié)，他也自認(rèn)為自己屬于天才。所以他不客氣的抨擊普通人的做法。但有時(shí)我們細(xì)細(xì)品味卻發(fā)現(xiàn)他說(shuō)的或多或少有一定道理。║
性格需要時(shí)間來(lái)展示自己，并將其自身所具有的多種不同的方面表現(xiàn)出來(lái)。
因?yàn)樾愿癜瑑煞N因素：一種是生命意志本身，既所謂的原動(dòng)力。另一種是約束力，他是個(gè)人意志在理解了世界之后所獲得的——而這個(gè)世界，其本身也是一種意志。
理解這個(gè)世界后，人的天性中，既有非常善良仁愛(ài)的一面，也有極端卑劣邪惡的一面，他在現(xiàn)實(shí)情況中所顯示出來(lái)的道德品性，是依照當(dāng)時(shí)所受的是兩者中哪一方面的影響而決定的。
我們擁有兩種不同的甚至是截然相反的看待方式：
一種是根據(jù)個(gè)體化的原則，你把其他一切生靈都看成是完全陌生的，不屬于我們同類(lèi)的東西。
一種或許可以稱(chēng)之為“這就是你自身”的原則。
第一種方式，用不可跨越的鴻溝，將個(gè)體之間分隔開(kāi)來(lái)，第二種方式則是跨越這個(gè)鴻溝和障礙，將所有的個(gè)體融合在一起。
有一點(diǎn)是十分清楚的，那就是看到別人遭受苦難時(shí)，常常會(huì)讓我們感同身受；看到別人無(wú)比幸福安樂(lè)時(shí)，免不了生出幾分嫉妒之心。
對(duì)此，更傾向于認(rèn)為這是由于我們只希望自己擁有這份快樂(lè)和財(cái)富，而不是他人。
至于為何第一種方式在某人那里居于主導(dǎo)地位，第二種方式卻在另一個(gè)人哪兒占有優(yōu)勢(shì)——盡管他并不是在任何人那里占有決定性的支配地位，為何會(huì)隨著意志的驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生此種或彼種觀察世界的方式——“這些都是非常深?yuàn)W，難以理解的問(wèn)題”。
古人說(shuō)得好：“黑夜與白晝之路是緊密相連的”
一種先驗(yàn)性格與另一種先驗(yàn)性格之間存在正源初的巨大的差別。
這種差別從根本上來(lái)說(shuō)是以個(gè)人的意志與他智力之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的。
這一關(guān)系最終取決于他父親意志的等級(jí)，與他母親智力的等級(jí)。
║這個(gè)結(jié)論說(shuō)母親的智力決定了孩子的是智力，父親的意志決定了孩子的意志。
現(xiàn)代某學(xué)科的結(jié)論正是孩子的智力是由母親的智力決定的。與叔本華的結(jié)論相對(duì)照，不由得哂然。║
對(duì)于意志的自由而言，意志將自己展現(xiàn)在整個(gè)生命過(guò)程中。它體現(xiàn)在一系列的行為當(dāng)中。
離開(kāi)了完整統(tǒng)一體的每個(gè)單獨(dú)行為都不可能發(fā)生。
整個(gè)生命系列卻是自由的，他是一個(gè)個(gè)體化了的意志的表現(xiàn)。
一個(gè)人非常想做出某種惡劣行為，但他又壓抑住了自己，阻止他行動(dòng)的原因可能是：
害怕受到懲罰或者報(bào)復(fù)；
因?yàn)槊孕牛?br>出于對(duì)他人的同情憐憫之心；
出于正義感。
人們?cè)谧龊檬聲r(shí)，其動(dòng)機(jī)可能是：
為了保護(hù)自己潛在利益；
因?yàn)槊孕牛?br>出于同情；遵循我們應(yīng)該互相幫助的準(zhǔn)則。
在這些動(dòng)機(jī)中，唯有同情，最為真實(shí)，最為忠誠(chéng)。
“善”與“惡”體現(xiàn)在性格中有一個(gè)多少的問(wèn)題，它們的區(qū)別僅僅在這一點(diǎn)上產(chǎn)生，既使自己的利益從屬于別人的利益，還是優(yōu)先保護(hù)自己的利益。
如果一個(gè)人能夠在兩者間保持中庸，那么他就是公正的。
大多數(shù)人站在利益選擇的路口，都是距離自己的那一段更近了幾公分。
║綜上所述，性格之中的約束力使人們?yōu)樯苹驗(yàn)閻?；而看世界的兩種方式將決定人們與世界的連接方式和連接體驗(yàn)。
但是無(wú)論如何性格是意志的表現(xiàn)，是具有相似元素的東西。║
但是現(xiàn)在我們接觸到了所有問(wèn)題中最艱難的部分：既然作為自在之物的意志是統(tǒng)一的，從形而上學(xué)的角度來(lái)看，他在其所有的表現(xiàn)方式中都有一致的、同一的，那么為何一種性格與另一種性格之間會(huì)有如此巨大的差別呢？
可以在某種程度上限制這個(gè)問(wèn)題的難度，既通過(guò)意識(shí)到整個(gè)的差別，到最后只是一種程度上的差別。
但這仍不足以解釋上述事實(shí)，我們必須要再次回到理智與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)。
一個(gè)人的智力與其性格的優(yōu)良之間，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒直接明顯的關(guān)系。
“好的心智很少有好的靈魂?！?/p>
然而，道德的差異性似乎只是直接的根源于意志。否則道德品德將不會(huì)高于或超越于時(shí)間，因?yàn)橹挥性趥€(gè)體中，理智和意志才能結(jié)合起來(lái)。
意志是高于并超越于時(shí)間是永恒的，性格是與生俱來(lái)的，也就是說(shuō)，性格根源于同一種永恒性之中。因此除了先驗(yàn)的解釋之外，對(duì)其暫無(wú)其他解釋。
║叔本華認(rèn)為性格是一種先驗(yàn)事物。
在人的一生中，性格是不會(huì)改變的。
性格只是在生命中展示自己的各個(gè)方面。他的每一次展示，都是生命整體不可分割的片段。
離開(kāi)整體的單獨(dú)行為的展示，不足以表現(xiàn)其性格。
性格中約束力因素將左右人們行善或行惡。
兩種看世界的方式，以“不是自己”和“就是我”這兩種方式看世界，將決定與他人之間的體驗(yàn)。
但是叔本華仍然不能解釋性格作為意志的同一，為什么在人與人之間有天翻地覆的差別。
最后勉強(qiáng)歸結(jié)于先驗(yàn)。
這篇文章中，叔本華本持了一貫的無(wú)畏、無(wú)偽的筆鋒，揭示了命運(yùn)與性格的關(guān)系，隨后一針見(jiàn)血的指出，如果想獲得“好”性格，要更多的體驗(yàn)“就是我”這種看世界的方法，才能保持友善寬容。
同時(shí)他也指出，雖然“就是我”是一種好的體驗(yàn)，但是在現(xiàn)實(shí)中，“不是我”才是所有論證的最終結(jié)論。
也就是說(shuō)，人們很容易做到“不是我”。
看叔本華對(duì)天才的辯解，每次我都想為他撫掌叫絕。因?yàn)樗麑?duì)自己極端的自信導(dǎo)致他在口誅筆伐時(shí)非常直接，如果把他所得罪的人比作麥子，那么他一筆下去，收割了大部分的麥子。
做到?jīng)]有偽裝是不容易的，尤其是對(duì)自己。
很多時(shí)候的懵懂正是因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)或承認(rèn)自己的偽裝。
而很多時(shí)候，當(dāng)個(gè)體不能與世界融洽相處時(shí)，恰恰由于自我，而本人卻不能自知。
清晰的認(rèn)識(shí)自己，對(duì)大多數(shù)人而言，確是生命中困難而重要的事情。║
