四、鬼魔：
《上經(jīng)大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建壇于伏尸之地，一念稍悮，即夜夢(mèng)魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現(xiàn)形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。”
對(duì)于鬼魔之說法可謂“法煉不?！彼痢W(xué)道修真之士勤習(xí)道法以濟(jì)眾生而得積功，學(xué)一則專勤習(xí)則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學(xué)無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅(qū)退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻(xiàn)世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已?！肚逦⒌婪屑~》：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫?！闭龤庹咛祛敢惨粸胖l(fā)散也，保常寂心以入其道，養(yǎng)其浩運(yùn)法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學(xué)道煉法之士當(dāng)須自明。
、神魔：
《上經(jīng)大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驅(qū)攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。或現(xiàn)形影或作言詞，拋石旋風(fēng)吹號(hào)嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之祕(mì)文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也?！?/p>
對(duì)于神魔之說法可謂“誡律不嚴(yán)”所至。昔時(shí)薩天師在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨后主神回見心有不甘，請(qǐng)領(lǐng)戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。十二年?duì)柡笪匆娪蟹址附渎晒收\(chéng)心敬佩，自請(qǐng)為天師護(hù)法。學(xué)道之人法煉之士，當(dāng)須以戒為止神鬼自然不
六、陽(yáng)魔：
《上經(jīng)大法》：“夫陽(yáng)魔者，行持者正欲內(nèi)行，以濟(jì)生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競(jìng)亂，此陽(yáng)魔之所試也?！?/p>
對(duì)于陽(yáng)魔之說法可謂“性命不周”所至，此點(diǎn)于歷代多有之。修煉之士本當(dāng)心常寂靜內(nèi)養(yǎng)正氣，于內(nèi)者常安于外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未竟其而功者，煉養(yǎng)有盛此必然身強(qiáng)氣盛欲念大作，俗念不斷必然怨憎時(shí)有，人倫未盡必然憂心煩惱。先命后性者于收心此項(xiàng)必須更下功夫。
七、陰魔：
《上經(jīng)大法》：“夫陰魔者，居山之士修習(xí)祕(mì)文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風(fēng)亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行于道路逢僧遇尸血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。”
對(duì)于陰魔之說法可謂“取氣不純”所至。存思之前當(dāng)知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。且煉養(yǎng)之際不觸死穢不言尸喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬(wàn)般皆觸所言無擇，存思煉養(yǎng)之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。
八、病魔：
《上經(jīng)大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時(shí)，寒暑失調(diào)多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也?！?/p>
對(duì)于病魔之說法可謂“衛(wèi)生失調(diào)”所至，饑當(dāng)食寒當(dāng)衣，此符自然之理也。若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：
《上經(jīng)大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉一念不真，多招狐貍山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩(shī)詞以現(xiàn)形影。故行大法之士，多忌之?！?/p>
對(duì)于妖魔之說法可謂“正氣不足”所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞“花月之妖不敢見狄梁公乎？”正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原于袁牧《甘澤謠》素娥曰：“請(qǐng)公不召梁公，今固召之，某不復(fù)生也?！比紗柶漪?，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時(shí)之正人，某固不敢見?！?梁公，狄人杰)。學(xué)道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進(jìn)身，山精邪魅競(jìng)相來戲者，必然心有不正有虧暗室。
十、境魔：
《上經(jīng)大法》：“夫境魔者，行持之際或于道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也?！?/p>
對(duì)于境魔之說法可謂“清靜不足”所至，學(xué)道修真之士營(yíng)生于外見諸色形聲財(cái)貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目靜心見諸祥瑞內(nèi)景，不可著幻?！肚屐o》：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂?！钡摕o名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶兇魔所試，何況凡學(xué)之夫耶。仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。
《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷之十六，玄師曰：凡學(xué)士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人?；蜃鞴砉肿儸F(xiàn)百種魔試，欲人大功不成。及內(nèi)人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。
道教所言之魔者并非全然為邪惡之類，本有正邪之分。而內(nèi)魔之患遠(yuǎn)多于外魔之?dāng)_，當(dāng)知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。消魔之理不在玄奧之中，但看個(gè)人日常之心行舉止如何。[1]
八方大魔王
亦稱“八帝大魔王”?！澳酢敝f仿佛教而來?！队袂咫[書》：“東方青帝大魔王姓迫落諱萬(wàn)形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘；住在東方安大堂鄉(xiāng)納善之世，常以春分之日，乘青輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學(xué)仙之人。西方白帝大魔王姓鄧諱兒呼，頭戴橫天素冠，衣白羽之裘；住在西極福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學(xué)仙之人。南方赤帝大魔王姓赭諱上柏，頭戴橫天朱冠，衣青羽之襲；住在宛梨城境棄賢之世，常以夏至之日，乘赤輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學(xué)仙之人。北方黑帝大魔王姓梟諱搖公丨，頭戴橫天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清靜之世，常以冬至之日，乘黑輪羽車。西北方浩帝大魔王姓光明諱法明，頭戴橫天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延賢之世，常以立冬之日，乘紫輪羽車。東南方吳帝大魔王姓方生諱災(zāi)展，頭戴橫天黃冠，衣黃羽之裘；住在東南元福田用賢之世，常以立夏之日，乘黃輪羽車。東北方倉(cāng)帝大魔王姓邵諱無量，頭戴橫天青冠，衣青羽之裘；住在福集都長(zhǎng)安之世，常以立春之日，乘蒼輪羽車。西南方黃帝大魔王姓五鳥盈諱通勃，頭戴橫天綠冠，衣綠羽之裘；住在西官延福鄉(xiāng)仁靜之世，常以立秋之日乘綠輪羽車……”
五天大魔王
“五天大魔王為：東方青天魔王諱巴元字丑伯，又姓斌，諱齒成巴，主領(lǐng)天魔，每耗人肝氣，令人喜怒不常；南方赤天魔王諱負(fù)天字擔(dān)石，又姓佛(拂)，名由(白)肅，主領(lǐng)地魔，勢(shì)能揭天，力能傾山，每耗人心氣，令人狂暴；西方白天魔諱反山字六月，又姓(黃)赤，名張市，一頭六目，主領(lǐng)金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺氣，令人貪愛；北方黑天魔王諱監(jiān)丑字朗馥，又姓徐諱直事，主領(lǐng)四海九江川澤之魔，為性兇丑而好殺害，每耗人腎氣，令人多欲；中央黃天魔王諱橫天字擔(dān)力，又姓天門，諱波狂，主領(lǐng)四方魔精，每耗人脾氣，令人好貪飲食，多生疾病也?！?《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》卷二，《元始無量度人上品妙經(jīng)注解》卷中，《上清眾經(jīng)諸真圣秘》卷五)又“出符圖七千章，神咒四千首付諸真人及諸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世間，救護(hù)一切。”(《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷六)。
五帝大魔王
“五帝大魔王”據(jù)南宋陳春熒考證：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下別有大魔?！扒嗟勰跣掌嚷渲M萬(wàn)刑，赤帝魔王姓赭諱上柏，白帝魔王姓鄧諱吁兒，黑帝魔王姓梟諱公孫，黃帝魔王姓宛躬諱產(chǎn)生，其職主領(lǐng)三界功等諸天為鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔總真靈符，分衛(wèi)五方，青帝符吏名啟華，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黃帝符吏名叔真，各領(lǐng)神兵守衛(wèi)靈文，以御魔也?！?《元始無量度人上品妙經(jīng)注解》卷中)又《玉清隱書》云：五帝大魔王，領(lǐng)官屬與天同生，惱亂學(xué)人不欲成道，又自種與諸天上帝齊其圣功，后因龍漢開圖乃服元始之化。故《步虛》頌云：魔王敬受事，故能朝諸天，由是而言，若學(xué)土堅(jiān)持素志，功績(jī)行著，則魔王敬奉反為之用，又何敢而魔障也。”(《元始無量度人上品經(jīng)法》卷二)。
