使鹿部

在《讀庫1801》上有兩篇文章，舒泥的《我的鄂溫克朋友》以及肖詩白的《額爾古納河右岸》。兩篇文章都是講述作者探尋鄂溫克族使鹿部的經(jīng)歷。
鄂溫克族舊稱通古斯或索倫，主要居住于俄羅斯西伯利亞以及中國內(nèi)蒙古和黑龍江兩省區(qū)，蒙古國也有少量分布。在俄國被稱為埃文基人。而鄂溫克就是鄂溫克族的民族自稱，其意思是“住在大山林中的人們”。現(xiàn)在他們主要居住在內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗。鄂溫克人現(xiàn)在分為三部，通古斯部、索倫部、使鹿部。其中，索倫族是農(nóng)耕部落，通古斯是游牧部落，使鹿部是唯一還生活在山林中，也是我國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。使鹿部現(xiàn)在的最后一位女酋長是大名鼎鼎的瑪利亞索，她也是遲子建《額爾古納河右岸》的原型。
原來還有那么一族人，還過著近乎原始的生活。但那種原始，又非常的不原始。他們靠飼養(yǎng)馴鹿，在山林中遷徙，追逐著馴鹿愛吃的新鮮苔蘚。住在樺樹皮縫制的小屋（或者叫做帳篷）中，但也會使用政府提供的活動板房。他們并不貧窮，只要賣一點(diǎn)鹿產(chǎn)品，便可以買到滿足他們生活的一切物品——特別是酒。

山林

鄂溫克們生于山林，長于山林。每一個鄂溫克都是獵人，都有獵人的眼睛和耳朵，更有獵人的靈魂。他們理解的自然和我們這些城市人有著天壤之別。
當(dāng)我們成群結(jié)伙打著生態(tài)旅游的名頭踏入山林的那一刻，我們已經(jīng)改變了自然。

至少在他們?nèi)サ哪莻€時間，那里短暫地不是荒野了，人聲鼎沸，鳥獸匿行，連神靈都躲起來了。[《我的鄂溫克朋友》P141]

我們看到的荒野、或者說是自然，那已經(jīng)是人為改造過的，讓我們感到舒適，區(qū)別于城市中一成不變的便利，那種舒適看似是自然的，是無所干擾生成的，殊不知真正的自然怎么會讓我們這些喪失了生存能力的人感到舒適呢。文章中描寫的使鹿鄂溫克的生活場景并不會讓我感到向往，不過這才是真正的荒野生活。連他們飼養(yǎng)的馴鹿也不是我們想象中圈養(yǎng)動物的行徑。政府建好了芬蘭風(fēng)格的鄂溫克小鎮(zhèn)（大概是覺得都是寒帶地區(qū)的居民，所以選擇芬蘭建筑風(fēng)格吧），但很多人不愿意搬過去，一個很大的原因就是圈養(yǎng)的馴鹿活不久。
我們不斷在追逐更好的物質(zhì)生活條件，追逐更好的生存發(fā)展空間。從一個小城市到一個大城市，從大城市到更大的城市。人不斷在聚集，這才形成了現(xiàn)在這星羅棋布般的城市布局，還有那些巨大無比的城市，一步步在刷新人們對城市邊界的認(rèn)識。起先我們在城市中生活，慢慢的，我們?nèi)谌脒M(jìn)去，到最后已經(jīng)不能離開。自然的東西卻成了最大的心靈誘餌，我們使用“感受”、“體會”等動詞去表明我們在旅游中主動與自然接觸。使鹿鄂溫克也是這么看我們這些城里人吧。因?yàn)槲覀冋嬲谏畹沫h(huán)境中，就是存在并融入了，并不會去使用那些東西去假模假樣尋找祖先的故居了。
所以我們會不理解他們，他們也不理解我們。我們給他們修筑了“芬蘭鄂溫克小鎮(zhèn)”，他們用鹿賣錢，購買現(xiàn)代社會的商品。他們與當(dāng)?shù)卣献?，接納旅游者，同時獲得報酬，也宣傳了自己的民族，推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

生活

使鹿鄂溫克很有名，相比于它只有200人左右的規(guī)模。老酋長瑪利亞索上過好多電視臺的節(jié)目，《額爾古納河右岸》獲茅盾文學(xué)獎，紀(jì)錄片《敖魯古雅》也算小有名氣。他們還在繼續(xù)著他們的生活。
我們理解的山林生活的困難，生產(chǎn)力的低下，物質(zhì)生活的匱乏，精神生活的單調(diào)，似乎給他們并沒有帶來什么。舒泥有一段很精彩的闡述：

從前生活在山里的人要做很多事，他們用的每一件東西都是取之于山林，用雙手做出來的，所以他們很忙。但現(xiàn)在不同了，得克沙家的鍋碗瓢盆全是商店里買來的，而買這些鍋碗瓢盆不需要花很多錢，他們賣一頭鹿，家里的什么都夠了。沒有在外面消費(fèi)的習(xí)慣，對金錢沒有欲望，廉價的工業(yè)品很容易滿足他們的生活，他們家那些樺樹皮的鹽罐、糖果盒都至少幾十年了，他們穿的衣服也多是迷彩服、林業(yè)工人的工作服，他們不用一冬一春的忙著給一家人做衣服，真的沒有什么事情做。養(yǎng)鹿對他們來說沒有太多的挑戰(zhàn)，即便是沿著山溝巡山，對他們來說也還不算太辛苦。[《我的鄂溫克朋友》P165]

現(xiàn)代生活的侵蝕，已經(jīng)讓他們和幾十年前的山林生活有了很大的不同，人們對變化也習(xí)以為常，甚至認(rèn)為不變化才是應(yīng)該奇怪的地方?；蛟S有人嘆息，傳統(tǒng)的使鹿鄂溫克生活終將有一天終結(jié)，但這就是生活，在90歲的瑪利亞索老人看來，這不過是近百年來變化的一部分，沒什么大驚小怪的，至少現(xiàn)在，他們還生活在山林之中。
舒泥在拜訪了鄂溫克朋友后，得出了這樣的結(jié)論：

那一次去森林里，我有個很顛覆的印象：鄂溫克并不像外人想象的那樣是與世隔絕的原始部落，鄂溫克人什么都知道，他們有能力走出森林，但是他們是森林里的人，有多喜歡不知道，至少他們習(xí)慣森林。[《我的鄂溫克朋友》P144]

我們所追求的生活

使鹿部落的物質(zhì)生活讓我望而卻步，真正吸引我的是他們的精神世界。山林中有他們的信仰，鄂溫克信仰薩滿教，自然是信仰的源泉和媒介，他們尊重自然，對世俗世界的物質(zhì)不去刻意地去追求。
每個人都有追求自己生活的權(quán)利，而且這也是生存的義務(wù)。我們的煩惱往往出現(xiàn)在追求的太多、太好，以至于超過了自身可能達(dá)到的極限。在生活之初，所有人會給自己下一個定義，將來可能達(dá)到的層次，稱之為夢想可一點(diǎn)也不為過。追逐夢想是熱血的，這也是人類發(fā)展的動力之一。追逐本身是充滿樂趣的，大部分的煩惱是在追逐無望時的沮喪凝聚而成。
我們所追求的生活是什么？
或者說生活是什么。
有人追求物質(zhì)的極大豐富，有人追求精神的極大豐富。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者。
世界本不平，子貢給出的答案看似符合我們正常價值觀中的認(rèn)知，這樣的定位可以推動社會進(jìn)步，且保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定。但孔子在精神層面提出了更高的要求——貧而樂，富而好禮。
兩千五百年前提出的高標(biāo)準(zhǔn)，今天看來依然標(biāo)準(zhǔn)很高。這七字“貧而樂，富而好禮”應(yīng)該是我輩應(yīng)該秉持的心態(tài)和追求。

人造山林

城市也是一座山林。人造的。
鄂溫克養(yǎng)鹿，我們養(yǎng)活著和自己息息相關(guān)的所有人。人造山林中人與人的聯(lián)系更加普遍，若是把極大豐富的物質(zhì)當(dāng)作是山林中的樹木，我們在靠什么遷徙，去尋找新鮮的苔蘚？還是自己尋找“芬蘭小屋”將自己安放？
我告訴自己“貧而樂，富而好禮”，但是如何貧而樂，如何富而好禮？不解決這個問題不啻“何不食肉糜”。
知乎上看到一個話題，大家在討論“所謂的穩(wěn)定，不過是浪費(fèi)生命”這句話。大家各抒己見，表達(dá)對穩(wěn)定的看法，對生命的看法。有支持生命在于折騰的，有的在鼓吹逃離北上廣，有的在介紹自己或是朋友的人生經(jīng)驗(yàn)。簡直是“貧而樂，富而好禮”的百科全書。
有一位叫@二哥的用戶，說到了點(diǎn)上：

如果你不知道自己想要什么，干什么都是"浪費(fèi)生命"。

鄂溫克知道自己想要什么，他們的薩滿給他們指明了方向。我們呢？
我們不會在教堂中尋求靈魂的安慰，也不會在神廟中感受奧林匹斯山上的光芒，我們沒那個傳統(tǒng)。
但我們有家鄉(xiāng)，有宗祠，有年，有廟會，有餐桌，這是我們中國人永遠(yuǎn)的方向。