原文：
來書云：“人之心體，本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏。非學(xué)、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機(jī)、真妄之辨不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣?！?/p>
此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。
夫?qū)W、問、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。
如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。
盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣。
篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。
蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言謂之學(xué)，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。
蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區(qū)區(qū)心、理合一之體，知、行并進(jìn)之功，所以異于后世之說者，正在于是。
今吾子特舉學(xué)、問、思、辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學(xué)、問、思、辨為知，而謂窮理為無行也已。
天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？
明道云：“只窮理，便盡性至命?！惫?b>必仁極仁而后謂之能窮仁之理，義極義而后謂之能窮義之理。仁極仁則盡仁之性矣，義極義則盡義之性矣。
學(xué)至于窮理至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣。
夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之。是猶析心與理而為二也。
夫?qū)W、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？
今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂‘氣拘物蔽’者，拘此蔽此而已。
今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是猶目之不明者，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目，而徒倀倀然求明于其外，明豈可以自外而得哉？
任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此誠毫厘千里之謬者，不容于不辨。吾子毋謂其論之太刻也。
我的感受：
辨明“學(xué)、問、思、辨、行”間的關(guān)系?！吧w析其功而言則有五，合其事而言則一而已”。
仔細(xì)體會“行”，所指的似乎就是創(chuàng)造，就是把內(nèi)心真實的聲音表達(dá)出來的那個表達(dá)。若是內(nèi)心沒有，無法表達(dá)。若是內(nèi)心有，也無法掩蓋。這就是知行合一。似乎不是一種要修煉才可以達(dá)到的狀態(tài)，而是原本就是這樣。
之所以要把“行”拿出來單獨強(qiáng)調(diào)，是因為我們大多受“知”的蒙蔽，一味的求“知”，而忽略了自己內(nèi)心與“知”同在的“行”。因為太在乎“知”，而忽略“行”。導(dǎo)致偏離內(nèi)心所想，則行知都受損。
合乎內(nèi)心就是盡心知性，就是愉悅。合乎內(nèi)心，就是生機(jī)暢達(dá)，就是所謂“優(yōu)秀的”。我還是認(rèn)為“快樂跟優(yōu)秀是同一件事”。
知行，這我在寫閱讀筆記我的感受一欄，稍有體會。做閱讀筆記似乎就是一部分的行。
