“顛倒”的辨證論

我國戰(zhàn)國時期，不僅是一個群雄爭霸的割據年代，而且是一個各種學術、派別、理論學家“百家爭鳴”，各種專著自由發(fā)展的鼎盛時期。在這當中獨樹一幟的當數(shù)飽覽經典，主張、“無為”崇尚“淡泊、”（一切順其自然）的道學鼻祖“老子”（李耳）的玄學理論之深奧了。

老子一部《道德經》盡管其“無為”論點中透出的是“聽天由命、無為而治”的消極人生觀。其中卻也含概了眾多的人生哲理、至理名言，好壞、美丑、善惡的辨證關系僅在瞬息之間。像人們常聽到的有關“福、禍”相依、相生、相互轉化的名句“福兮；禍所依！禍兮；福所伏也！”的論斷就很有幾分辨證的理論。幸運中可能正潛伏著災難，災難中也有幸運的存在， “塞翁失馬，焉知非福！” 好事與壞事是相互轉化的而不是一成不變的。凡是在某一時代所謂的好事，放到另一個時代也許只有顛倒之后才稱的上是好事吧！偉大的新民主主義文化先驅魯迅先生，在某一時期不是還受到了某“目空一切、自命不凡”的新文化人的“行文誹謗”嗎！以此為鑒，有些“稱謂”的顛倒其意義將大不同。君不見，常人見面打招呼！“老李、老孫、老劉”的稱呼，若是將這個李姓、孫姓、劉姓與老字顛倒一番，變?yōu)椤袄罾?、孫老、劉老”這三位老者的身價可就立即抬到了“長者、元老”的高度了。這可算得上是辨證的顛倒中，妙不可言的鳳毛麟角之“顛倒”。

在我國文學巨著《紅樓夢》中作者的有關“真”、“假”“有”“無”的辨證時，曹雪芹是這樣闡釋的“假做真時真亦假；無為有時有還無！”由此看出著者洞察世事的禪機奇巧之處。時至今日人們講究“務實”與“務虛”“實干精神”與“扭捏做秀”的辨證關系時，就有了類似奇妙的“顛倒”辨證。對待工作作風時下有一種說法是“干的不如站的，站的不如看的，看的不如提意見的”。細細品味耳聞目睹的有關此類現(xiàn)象，此言論卻也有幾份切合實際！現(xiàn)實社會中“走過場”的形式主義多如牛毛（唯物主義辨證論講的形式與內容不協(xié)調，多數(shù)是“形式”做秀大于“內容”真實），生活中那些不擇手段謀取實惠的市儈還少嗎？以“老大”自居的國營單位中某些官兒，“朝中有人好做官”者屢見不鮮，沒有能力上級領導可以給其創(chuàng)造 “能力”，“扯虎皮拉大旗 ”式的“任命”形式給其撐腰壯膽，沒有水平給個顯赫的“職位”鍛煉水平，沒有政績可以瞞天過海、強取豪奪，變相的竊取他人的勞動成果作政績，此地折騰的一塌糊涂，民怨沸騰。異地為官照樣逍遙自在，為官一任不是造福一方，而是禍害四方。更有甚者，某省的高速公路建設中部分地方要員為了個人的一己私利（一味刻意的制造政績），一再在“高速”上做文章不切實際、不講科學的一味提前工期，還美其名曰“為某省的高速公路突破千公里”制造聲勢，東拉西湊的為千公里的目標、某某獻禮湊米數(shù)，他們有了“政績”可以升官晉級，留給老百姓的是處處違背施工規(guī)律存在質量問題的“豆腐渣”工程，因趕工期造成投入后種種質量隱患不知找誰去“討說法”。因此就有了“務實者埋頭苦干講奉獻，務虛者的形式主義得實惠”的社會現(xiàn)象。由此便派生出這種畸形的“顛倒”辯證論來。

筆者雖不贊成“老子”式的“無為而治，天下太平”的觀點，卻崇尚的是圣賢、哲人“淡泊”于世事的那份心境。由此想到，《道德》高深者的可貴之處正在于“不求聞達于諸侯”的那種灑脫的處事玄學。較之那些削尖了頭往“官場”鉆，往“高位”上爬，往迂腐中混的官兒要強的多，真實的多吧！“為名、為利、為權”所“累”正是人類人生價值取向異化的顛倒。