一氣周流的第一個概念叫“宗氣”，祖宗的宗。其實在身體里面還有很多種氣，在中醫(yī)里面有很多個氣的概念，比如說我們講個“元氣”，就是一元錢兩元錢的元，元旦的元，元氣。那么這個元氣是從哪里來呢？元氣是一種先天而來的氣，從父母那里接力而來的一種能量，就是我們一代一代接力傳下來的，一棒一棒接力下去那個能力，就是來自先天、來自父母的一種原始的動力，我們把它叫元氣。
那么元氣在身體里面呢，說是寄生于腎，而這個腎呢其實它也不是這兩個腰子，我們往往一說腎就想起腰上有兩個拳頭這么大的組織，那個叫腰子。我們買豬肉的時候，豬腰子嘛，它其實這個腎呢并不單單只是兩個腰子，它是代表了一個系統(tǒng)。就是作為腎，在身體里面存在的一個系統(tǒng)，它這個系統(tǒng)包括了這兩個腰子，也包括了腎作為經(jīng)絡(luò)存在的系統(tǒng)，也包括腎作為功能存在的系統(tǒng)，更以什么樣的形式存在呢？腎作為道理存在的系統(tǒng)，以及腎與外界溝通的系統(tǒng)，所以這個腎不是兩個腰子這么簡單，它最起碼第一叫肉團(tuán)腎，就是我們說的兩個（腰子），第二叫功能腎，就是它有什么功能，比如腎主生殖呀，腎主二陰呀，腎主水液代謝呀這些，然后呢還有就是叫做義理的腎，就是它講道理的時候，叫人家能明白的腎。比如說這個人腰痛就是腎虛了，其實這個腎虛絕對不是這兩個腰子虛了，是它整個系統(tǒng)的功能紊亂，或者功能不足了。比如這個人腎氣很旺或腎氣很好，可能代表他泌尿生殖系統(tǒng)的強壯，這就是一種義理的腎。還有一種腎叫天地之腎，天地之腎是指什么呢？就是我們自然界存在很多現(xiàn)象都和身體里面的腎有相關(guān)的或相類似的功能，比如說腎主水液，在自然界江河湖海都可以叫腎，這樣子的一種表達(dá)。比如在自然界我們說黑入腎，黑色入腎這個說法，其實這個黑色是指它的神秘，它的內(nèi)斂，它的一種不可琢磨的能力。那么在我們身體內(nèi)部也是這樣，凡是吸納，收斂，不可捉摸的一種東西我們都叫腎，它其實就是義理意義上的一種相通，這種意義相通，大家都覺得很好笑的，這個有什么關(guān)系？我打個比方你就明白，假如我現(xiàn)在告訴給你一個概念叫龍，天上那個龍，但大家都沒見過龍，那怎么知道什么是龍呢？那就有人描述：它的身子像蛇一樣，它有老鷹一樣的爪子，它的鼻子像豬一樣的鼻子，它長著鹿一樣的角，它還有一些胡子。哎！把這些東西用電腦組合起來，哦，就知道有這樣個東西叫龍，這個方法叫做取類比象，就是把一類有用的或者說能夠形成印象的東西放到一起，讓大家去理解一個未知的事物或者所不能解釋的某一種道理，叫取類比象。
我們剛才說的這個腎，之所以它有四成功效或五成功效，是因為它呢，要用這些東西讓你加深對腎的理解而已，所以它也是取類比象。那么我們剛才說的氣呢，其實是指一團(tuán)氣在身體里面的不停地運作，以及在身體與身體外面不斷流轉(zhuǎn)--流動和旋轉(zhuǎn)的過程。如果這團(tuán)氣停在胸部，我們可以把它叫做肺，可以把它叫做心；如果停在肚子的上方叫胃；如果停在這里叫肝膽；如果停在這里叫胰脾；如果停在這里可以叫它大腸和小腸。只是一團(tuán)氣在身體里面運動的過程當(dāng)中因為部位的不同以及功能的不同，給它分別不同的命名而已，所以說它總的就是這一團(tuán)氣，在不同的功效、不同的位置、不同的時間和地點而給它不同的命名，就像我現(xiàn)在坐在這里大家認(rèn)為我是講師，假如出了教室一看，哎，你是我的好朋友，我身份就被貼上一個好朋友，我見到我兒子我就變成父親，見到我老婆，就被貼上老公的一個標(biāo)簽，見我父親，我又是變成兒子，都是同一個林杰，為什么會有這么多名字呢？因為在不同的時間，不同的地點扮演不同的角色，它也表達(dá)了不同的功能，給它貼了不同的標(biāo)簽。那么這團(tuán)氣在身體里面運轉(zhuǎn)過程當(dāng)中表達(dá)為呼吸的功能的時候，我們把它叫肺；表達(dá)為推動血液運行的功能的時候把它叫心；表達(dá)為解毒功能或作為決斷的功能的時候把它叫肝膽；表達(dá)為排泄功能的時候，把它叫腸，所以它都是這團(tuán)氣在身體里面旋轉(zhuǎn)運動，發(fā)揮功能的整個過程當(dāng)中因為它在不同的位置上，發(fā)揮功能不同而給它不同的命名。所以剛才講的氣呢，它既是臟腑組成的部分，又是臟腑功能具體的表達(dá)，以及它表達(dá)的這團(tuán)氣在相應(yīng)的時間和空間下，它具體表達(dá)為什么狀態(tài)，所以說五臟六腑它是一團(tuán)氣，在不同的位置上發(fā)揮不同的功效，就給它不同的命名。
那么我們知道這個道理有什么用呢？就是知道我們能夠調(diào)節(jié)它什么。就是在氣這個方面有四個名詞：一個叫升，一個叫降，一個叫出，一個叫入。升降是指氣在空間里面上下的移動，出入是指這團(tuán)氣在身體內(nèi)外的一個互通。大家知道我們身體時時刻刻都是與外界產(chǎn)生溝通的，不溝通你這個氣就是癟的，所以說維持相對恒定的狀態(tài)，是因為氣的內(nèi)外溝通以及氣的上下活動，所以升降出入代表了氣機(jī)的運行，代表了氣的存在以及它的狀態(tài)。所以我們能調(diào)節(jié)的時候呢，可能就通過某一種方式讓它動得更好，或者讓它出入得更正常。
大家都知道我們?nèi)粘Ｉ钣幸粋€詞叫收支平衡，就是我賺的錢夠不夠花，叫收支平衡，那么我們這個氣也是，當(dāng)它在身體內(nèi)外進(jìn)進(jìn)出出的時候，它正常就表現(xiàn)為正常人體，它如果被壓縮了，就瘦了，被充盈了，就胖了。其實人的胖瘦高低，都是這團(tuán)氣在里面的伸縮的過程。所以說呢，我們可以通過中藥來調(diào)節(jié)氣的升降出入，我們可以通過動作來調(diào)節(jié)氣的這個升降出入，我們可以通過行為來調(diào)節(jié)氣的升降出入，我們可以通過某一些情志來調(diào)節(jié)氣的升降出入。所以說呢，生活中種種方法都可以。但是你要明白：氣，既是形成人體的原因，也是形成人體的最基本的結(jié)構(gòu)，更是表達(dá)了身體最基本的一個物質(zhì)。
我們前邊還講了：氣，它其實是代表了一種狀態(tài)。如果它速度再慢一點兒，可能就以液態(tài)存在，如果速度再慢一點，可能就以固態(tài)存在。這個可以以水來做標(biāo)準(zhǔn)，水在常溫下，表達(dá)為液態(tài)流動的狀態(tài)，它溫度低了，就變成冰，就是固態(tài)，那對于水呢，加溫以后，它變成水蒸氣，那它就是氣態(tài)了。所以說，自然界的三態(tài)和人體的三態(tài)并沒什么不一樣。那我們無非就是制造條件，讓這三態(tài)發(fā)生改變，所以影響氣機(jī)的運行。
在中醫(yī)里面有一個基本方法叫“移精化氣”?！耙凭瘹狻逼鋵嵕褪蔷唧w的實施過程，就是讓身體里面的氣血發(fā)生轉(zhuǎn)化，讓它要去補血，變成液態(tài)，或者讓它發(fā)揮功能表達(dá)為動力變成氣態(tài)，或者說我暫時儲備起來儲存起來，變?yōu)楣虘B(tài)，都是很正常。所以我們增加了條件的時候，它就改變。所以說，其實如果我們把它落實到生活中，無論我們的吃飯、穿衣、睡眠、活動，包括曬太陽呀、包括淋雨呀，其實都會對身體的氣機(jī)發(fā)生改變，都會影響我們的升降出入。所以說呢，其實只要說你認(rèn)識到生活的方方面面的時候，就會覺得自然而然。所以，沒有一個具體的方法，只有說合適不合適的方法。
剛才我們講的收支平衡，還有就是這個氣呢，一定要在身體內(nèi)部有一個分配均勻的過程。就是你看如果我們的一個籃球，氣打足以后，有的籃球會鼓起一個包，就是因為這個地方有一個薄弱環(huán)節(jié)，氣就往那里集中，就把它撐出來了。有的時候氣打的不足，那個地方就癟進(jìn)去。就是氣在這個籃球內(nèi)部并沒有均勻分布的時候，就不能表達(dá)為圓滿的狀態(tài)。當(dāng)這個氣被均勻地分布在整個皮囊內(nèi)部的時候，我們就經(jīng)常會看到一個圓滿的、有彈性的狀態(tài)。你知道就是我們原來看武俠小說經(jīng)常說“哇，這個氣練的，無凹凸處、無斷隙處！”我小時候看武俠小說的覺得挺好玩兒的，但是不明白。后來我看到籃球的時候就明白了，后面我在練太極拳的時候，自己也知道了什么是“無斷隙處、無凹凸處”。其實就是通過你的動作、意念以及各種體位的調(diào)節(jié)，讓這個氣充盈并且伸縮。充盈是指對外的能力，伸縮是指它調(diào)節(jié)的彈性。
那么這個如果明白了，那么你每天就會知道我們怎么樣讓自己放松心態(tài)，讓自己與自然界之間有一個極好的融合。你知道我們最終一個人快樂不快樂，都是由我們的心態(tài)決定的。而什么叫心態(tài)？就是我們看待這個世界的態(tài)度。我們看待這個世界的態(tài)度決定了我們認(rèn)識到什么樣的一個世界、我們擁有一個什么樣的世界。隨著心態(tài)改變的時候，就會讓你的身體放松或者緊張。所以當(dāng)你夠放松的時候，其實你是與周圍的空氣沒有間隔，你就不會有一個緊的地方。沒有緊的地方的時候，你就會覺得自己很充盈，因為形不破的情況下，越放松它力是越均衡的，越均衡的越容易充盈。
我記得我前一段帶學(xué)生去海里面游泳，我教他們練那個仰泳。仰泳的時候，很多人一躺在水面，咕咚就沉下去。為什么會沉下去？就是恐懼。一恐懼，身體就會收縮。收縮的時候，身體是不平衡的，就有的地方重、有的地方輕，所以他就沉下去。那我給他們托住的時候，告訴他們“不要害怕，只要放松?！碑?dāng)他們一放松的時候身體的每一個地方都松開了，就均勻地分布了，均勻地充氣了，每個人都浮在水面上。
那我從這件事情里面其實也得到啟發(fā)：我們在生活中如果你是放松的，你就像浮在水面上一樣輕松了。如果你緊張了，就會導(dǎo)致你沉到水底去。所以這個恐懼呢，就會導(dǎo)致我們身體處于不放松的狀態(tài)，不放松的時候就有地方氣被別住了，別住了就會有氣在這里停留、就會在這里堆積。你知道我們剛才說的氣是指它的運動速度夠快叫做氣。如果它被別住了，被停在這里了，運動速度就不夠，溫度也隨著降低，那就可能從氣態(tài)變成液態(tài)，也很可能從液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)，這里就成形了。所以中醫(yī)里面有一句話叫做“陽化氣、陰成形”。什么叫“陽”呢？就指它運動速度夠快，你看陽光燦爛，人心情很愉悅。“陰成形”呢，就是它流動的速度不夠了，從氣變成了水，水就變成冰。就是這部汽車本來開得很好，現(xiàn)在減速了，你就看到汽車了，停下來就變成一團(tuán)鐵塊，就是這樣的狀態(tài)。
所以我們要從這個里面知道：“導(dǎo)引”其實就是可以改變我們的運動軌跡以及運動速度。那如果你知道這一點的時候，你的心態(tài)也會變得坦然。所以當(dāng)你以坦然的心態(tài)去生活的時候，不但身體是放松的，而且精神是愉悅的。然后你就感覺到全身輕便。所以“調(diào)神”，它其實就是讓我們以什么樣的心態(tài)存在于天地之間，讓我們以什么樣的心態(tài)充盈在天地之間，這才是一個導(dǎo)引的方式。
那我再回憶一下：剛才我們講的其實只是一個宗氣和元氣，其實還有好幾個氣，比如說營衛(wèi)之氣。營就是那個營養(yǎng)的營，衛(wèi)就是保衛(wèi)的衛(wèi)。那么營衛(wèi)之氣呢，其實是來自古代的行軍以及扎營這個概念。也就是我們氣血呢，和部隊一模一樣。部隊要行軍，最后都要安營扎寨。安營扎寨的時候，部隊是要有哨兵的、要有衛(wèi)兵。所以營就是那個讓他休息的地方，衛(wèi)就是能保衛(wèi)這個營更好地休息的這個狀態(tài)。
氣血呢在身體里流動，它也是要休息的，它也會累。累的時候呢，回去休息的這個部分都叫營。那睡覺以后，一睡覺就感冒那不就完了，那回去以后，你睡覺的時候還要有一部分氣血在做保護(hù)措施，它保護(hù)的這部分氣就叫衛(wèi)氣。衛(wèi)氣是身體很強壯的、很有力氣的那一部分。那營氣和衛(wèi)氣呢本身也是一體的。衛(wèi)氣是執(zhí)行那個哨位的氣，就是保護(hù)的這一段氣。那它如果累了回去休息就變成營氣。那我們回去休息以后就有交接班的人，他出來站崗，他就從營氣變成衛(wèi)氣。你知道這個道理：就出來站崗的、巡哨的、保衛(wèi)的這個氣就叫衛(wèi)氣；回去休息睡覺的就叫營氣。他們也不斷地在交流交換當(dāng)中，所以營衛(wèi)兩氣本來就是一氣。他們也都來自水谷精微。
在我們描述里面叫“營行脈內(nèi)，衛(wèi)行脈外”?！懊}內(nèi)”其實就是休息的營地，“脈外”就是在周圍繞來繞去執(zhí)行哨兵任務(wù)的那個氣。那營衛(wèi)之氣呢，其實還有什么想法嗎？其實呢這個營還同時具有滋養(yǎng)的功效。我們營里面除了睡覺之外，還有吃飯、還有排泄、還有交換信息，其實這些都是營氣的功能。衛(wèi)氣呢，它除了哨位的功能之外，他還要有一些偵查，就是搜集情報的這個功能。所以呢，走在前緣的、體表的，都是衛(wèi)氣，走在深部的、在中間有溝通信息這個功能的都是營氣。所以營衛(wèi)二氣也是一氣，它們都來自我們水谷精微，都來自中氣和它之間的一種交換，也是職能部門的不同。你看我們上有國務(wù)院、下有地方政府，其實都是我們?nèi)嗣窠M成的。在中央就叫做國務(wù)院，在地方就叫做….比如村委、村政府、村干部。它其實都是同一個東西，但是呢，它在不同的職能范圍內(nèi)表達(dá)為不同的功效。所以說呢，我們不要截然地分開說哪個是營哪個是衛(wèi)，因為要知道只是他們的分工不同。
那么我們在這里呢，還要再提到體內(nèi)還有什么氣呢？在五臟里面都有五臟的氣，比如肺叫肺氣，胃叫胃氣，心叫心氣，肝叫肝氣，就是五臟都有它的運動功能以及它的特點。運動功能以及特點也都叫氣。那這個氣呢是指功能性上的，剛才是指它的某一種表達(dá)。所以說呢，這五臟氣其實也是一種氣，只不過在不同的地區(qū)表達(dá)不同的樣子。那么我們現(xiàn)在呢還想，還有一個氣又叫什么呢？中間那個中，中氣。中間那個“中氣”呢，一個是指脾胃之氣，一個是指充盈在身體內(nèi)部的一種廣泛存在的氣，是統(tǒng)稱。
（聽林杰老師的講課筆記）
