陰符經(jīng)，看成是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的總綱，就一點(diǎn)都不突兀，不是競(jìng)逐榮勢(shì)的人可以寫成，至于成書，有很多紛繁的說法，但是有一點(diǎn)，那些七嘴八舌的人很少有懂醫(yī)的，很多文字也是浮于紙面，不但很難理解，而且是漏洞百出。我們邊說邊看。 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。這句特別厲害。比當(dāng)今科學(xué)考察的方法論還要徹底。當(dāng)今科學(xué)，觀多行少，在很多地方連道都算不上。這句打破了多少小道的花花腸子。觀，觀察。天，天地人的特指的天。之，到達(dá)。道，還沒有被人理解的規(guī)律，理解了的叫理。執(zhí)，拿的意思，拿天之道在天地中實(shí)踐。盡矣，就是窮盡了各種認(rèn)識(shí)問題的方法論。全句是，觀察天的運(yùn)行，達(dá)到逼近其運(yùn)行規(guī)律的地步，再反過來拿觀察的天道用來達(dá)到指導(dǎo)人的實(shí)踐的地步，人們認(rèn)識(shí)問題的方法就這樣被窮盡了。 天有五賊，見之者昌。五賊，為金木水火土沒有什么異義，但為何為賊？賊，周而復(fù)始，行之則盛，逆之則真氣被盜，故而為賊也。見，同現(xiàn)，展現(xiàn)，表現(xiàn)，把內(nèi)在的東西拿到明面上。昌，興盛。全句是，天對(duì)人而言，有金木水火土這五賊，順之則盛，逆之則敗，而能將這五賊清晰展現(xiàn)在人面前的人，才能趨利避害，用于身體是康健，用于國(guó)家是興盛。

天性，人也。這句是說天性即人性，因?yàn)槿藚⑴c天的運(yùn)行，總結(jié)出的理有深深的人的烙印，無法抹去。理雖源于道，近于道而非道。因此，天性非天道，這一點(diǎn)要注意。 人心，機(jī)也。內(nèi)經(jīng)里講述，心者，君主之官，神明出焉。神明，即人的精神，決定著人的實(shí)踐，也是改變?nèi)f物本來運(yùn)行規(guī)律的契機(jī)。人主宰著主宰，契機(jī)著契機(jī)。人心，是天地運(yùn)行中的催化劑與推動(dòng)力。 立天之道，以定人也。人為什么要訂立天道背后的理？因?yàn)檫@決定著人的死生。人立的，不會(huì)是天道，而是道之理。 這段講的是人心和天道之間的互動(dòng)關(guān)系，以及相應(yīng)的位次。人認(rèn)識(shí)天道，逼近天道，但終究不是天道。

天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。其實(shí)這幾句都在講位次，從每個(gè)位次上看，殺機(jī)的具體表現(xiàn)。殺機(jī)，殺與生相對(duì)，為毀滅事物。機(jī)，觸發(fā)。全句意為句，從天的位次上觸發(fā)毀滅萬物的表現(xiàn)，是星和星座發(fā)生了移動(dòng)和變化。最后這句顯然是互文。自然界的表現(xiàn)例如太陽(yáng)毀滅，火星撞地球等直接讓人毀滅的事件。 地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。首先為什么龍蛇要起陸，因?yàn)橐卣鹆恕Ｈ錇?，從地的位次上觸發(fā)毀滅萬物的表現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)龍蛇從地底爬出來的現(xiàn)象，因?yàn)橐卣鹆恕?人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。有了前兩句，這句直接說。全句為，從人的位次上觸發(fā)毀滅萬物的表現(xiàn)，會(huì)殺得昏天黑地，天地都不在其位了。 天人合發(fā)，萬化定基。其實(shí)天人合發(fā)，還是人合于天而發(fā)。定基，就是定立了基調(diào)。全句是，人合于天而發(fā)動(dòng)毀滅萬物的表現(xiàn)，就包括了人與天地所有可能的變化了。 這段講的是人和天地的關(guān)系，天地因何影響到人，發(fā)生各種災(zāi)害。在天災(zāi)人禍中，人開始學(xué)習(xí)，并且掌握了世界上的各種變化。

性有巧拙，可以伏藏。這句直接解釋，天性和人性都有精巧和笨拙，隱匿于心中和天道運(yùn)行之中，時(shí)機(jī)到了，就會(huì)展現(xiàn)出來。 九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。人有九竅，感知世界，各連五藏六府而得其位次。其中，眼通于肝而生視，耳通于腎而知音，鼻通于肺而知臭，心通于舌而知味，唇通于脾而五谷從之入。七竅受于天地而二竅排瀉，合為九竅。其中以眼耳鼻最為重要，心經(jīng)里的排序就是眼耳鼻舌身意，可以佐證眼耳鼻之重要性。眼耳鼻感知的世界，可以告訴人是該動(dòng)還是該靜，例如，眼見危險(xiǎn)而逃，耳聽巨響趕緊跑，聞到臭味躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。動(dòng)于本者，皆為邪，風(fēng)邪，濕邪，寒邪，熱邪，皆由九竅感之，受之，而構(gòu)人了人和天地的交互。 這段亂解胡解居多，反正自己不知道怎么回事就解了，正本清源必須知其來龍去脈，才可不解而解，不辯自明。

火生于木，禍發(fā)必克。首先，了解五行的人，對(duì)木生火都不會(huì)陌生?；鹕谀荆瑒t是木助火威，一發(fā)而不可收拾。因此，災(zāi)禍起于“火生于木”，則會(huì)出現(xiàn)難以控制的局面，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，克火的水出現(xiàn)缺位，只有在水不涵木才會(huì)加劇木生火，因此，災(zāi)禍降臨就會(huì)一發(fā)不可收拾。自然現(xiàn)象的火生于木就是森林火災(zāi)，可以更好地理解一下這句的意思。 奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。奸，此處音從干，亂在內(nèi)也。國(guó)，有首都的意思，引申為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。全句解釋為，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)內(nèi)亂，到了亂發(fā)動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)整體潰敗的現(xiàn)象。 知之修煉，謂之圣人。首先何為圣人？《論語(yǔ)》里面解釋為，“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是在人們不具備智慧的情況下，治理國(guó)家不出現(xiàn)郁結(jié)的人，才可稱為君子。而“圣人”是“君子”的升華，自然不在話下。全局解釋為，依照自己的認(rèn)識(shí)，并用之實(shí)踐，不斷修正和提煉升華，這樣做才能趨利避害，達(dá)到圣人的水準(zhǔn)。 這段講述的是如何利用九竅進(jìn)行對(duì)世界的考察，達(dá)到圣人所說的趨利避害的效果。

天生天殺，道之理也。這里的天，指的是天地。人們經(jīng)常說的道理，其實(shí)兩個(gè)字還不是一回事。之前也說過，道，天地運(yùn)行的規(guī)律，本身不可揣測(cè)。理，人們理解的道，達(dá)到可以理解，為人所用的結(jié)果。生殺是一個(gè)互文，講的是，生住壞滅的過程。整句就是，人們認(rèn)識(shí)天地的規(guī)律，是從天地之間的生物的生住壞滅出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的目的。 天地，萬物之盜。是個(gè)倒裝句，順序?yàn)?，天地，萬物盜之。整句為，萬物的生存，是從天地之間獲得給養(yǎng)。 萬物，人之盜。是個(gè)倒裝句，順序?yàn)?，萬物，人盜之。整句為，人的生存，是從萬物獲得給養(yǎng)。 人，萬物之盜。是個(gè)倒裝句，順序?yàn)?，人，萬物盜之。整句為，萬物的生存，可以從人處獲得給養(yǎng)。 三盜既宜，三才既安。整句為，只有天地，萬物和人之間的相互獲取各得其所的時(shí)候，天地，萬物和人的關(guān)系才會(huì)安定下來。 這段講述了天地人和萬物之間的相互關(guān)系，是圣人們觀察道的樸素的方法。

人知其神，而神。不知其不神之所，以神。這句意為，人們知道合乎于道的奇妙做法可以產(chǎn)生合乎于道的奇妙結(jié)果。不知道奇妙的做法和結(jié)果是因?yàn)楦F盡了萬物普通的運(yùn)行規(guī)律，才展現(xiàn)出了奇妙的結(jié)果。 日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。這句意為，太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行都有周期，例如太陽(yáng)是三百六十五天，月亮是二十九天左右。太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行規(guī)律是固定的，因此它展現(xiàn)在人們面前的形態(tài)也是有固定依據(jù)可循的。所以日月的定數(shù)形成了自然界具有主宰功能的力量，一切動(dòng)植物能動(dòng)的主觀意識(shí)都來自于此。 其盜，機(jī)也。天下莫能見，莫能知。這句意為，日月等的自然規(guī)律中的相互制約的力量，是萬物生和滅的觸發(fā)因素。世間的萬物看不到，也無法辨識(shí)其中規(guī)律的力量，這規(guī)律是所謂的道。 君子得之固躬，小人得之輕命。這句意為，君子得知了道之后，固守并實(shí)踐，以得到新的認(rèn)知。小人得知了道之后，遵之為大，而輕視了人自身的修為，并不去實(shí)踐。 這段講了生物，包括人的能動(dòng)性是來自于日月的固定運(yùn)行，以及君子和小人，對(duì)于道的不同態(tài)度。舉個(gè)例子，古代一本武林秘籍，就能要了很多人的命，而拼命得到，遵之為大，但是能煉成了真本事的，又有幾人？

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。這句意為，失明的人聽力好，失聰?shù)娜艘暳?。?dú)用一種機(jī)能，就能達(dá)到十倍于常人的水平。 三返晝夜，用師萬倍。三，多。這句意為，多少個(gè)日日夜夜之后，就能達(dá)到萬倍于常人的水平。 心生于物，死于物，機(jī)在目。這句意為，心由于人改變物體的想法而產(chǎn)生，由于物體達(dá)到了改變的預(yù)期而消失，心產(chǎn)生和消失的原因在于眼睛的觀察。 天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。這句意為，天之于人而言，沒有恩惠就意味著沒有損害，而這才是天對(duì)人的最大恩惠，因?yàn)椴⒉话瑲C(jī)。而迅猛的雷電和猛烈的大風(fēng)，有害有恩，蘊(yùn)藏殺機(jī)，激發(fā)著萬物的能動(dòng)性，萬物會(huì)因此而蠢蠢欲動(dòng)。 這段講了，人的能力也是相互牽制，相互輔助，損失了什么就會(huì)得到什么。而自然界也是這樣，自然界給萬物自由發(fā)揮的空間，而不去主宰生殺，才是對(duì)萬物最好的恩惠了。不要總想著天時(shí)地利，因?yàn)樘旖o恩的時(shí)候，馬上就會(huì)有害，自然界的規(guī)律就是如此。

至樂性余，至靜性廉。這句解為，追求純粹的快樂，那么人的本性就會(huì)變得膨脹，尋求更多的快樂才能滿足，越發(fā)的難以保持快樂。追求純粹的清凈，那么人的本性就會(huì)變得容易收斂，可以保持住原先的狀態(tài)。 天之至私，用之至公。這句解為，天地之道是天運(yùn)行的規(guī)律，是天的一己之道，因而為私道。但是，萬物都生存在天地之間，因此，萬物在使用天地之道進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候，天地之道就成為了普適的大道。 禽之制在氣。這句解為，各種鳥獸和植物的區(qū)別在于鳥獸存在氣息。 生者死之根，死者生之根。這句解為，活著的生物都是將要死去的，活著的生物利用死去的生物來獲取生存的資源。 恩生于害，害生于恩。這句解為，天道對(duì)萬物有好處的時(shí)候，因?yàn)橹暗奶斓肋\(yùn)行最萬物有害。當(dāng)天道對(duì)萬物有害的時(shí)候，是因?yàn)橹暗奶斓肋\(yùn)行對(duì)萬物有利。好處和壞處是相互轉(zhuǎn)化的，因?yàn)檫@個(gè)世界是動(dòng)態(tài)平衡的其本身對(duì)萬物都有制約作用。 這段講了，世界是動(dòng)態(tài)平衡的，里面的膨脹和收斂，發(fā)展和衰退，都是相互作用著，今天的恩，到明天可能就是害。今天的害，到明天，可能就成了恩，其恩和害本身也在相互轉(zhuǎn)化。如此，才構(gòu)成了天地之間的一個(gè)相對(duì)而言比較穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。這句解為，愚鈍的人將天地之道中己經(jīng)通過實(shí)踐總結(jié)出的自然法則作為信條，我則是通過當(dāng)下的實(shí)踐在總結(jié)天地之間的觀測(cè)對(duì)象的運(yùn)行規(guī)律。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣。這句解為，愚鈍的人用愚鈍和智慧給人進(jìn)行分類，我不以這個(gè)準(zhǔn)則給人分類。 人以奇期圣，我以不奇期圣。這句解為，愚鈍的人用神奇和普通給事物分類，我不以這個(gè)準(zhǔn)則給事物分類。 故曰： 沉水入火，自取滅亡。這句解為，用上述愚鈍的人的分類方法認(rèn)識(shí)天地人，就會(huì)像沉入水中，投入火中一樣，做事情會(huì)到處碰壁，如同自我毀滅一樣。 這段講了錯(cuò)誤的分類方法沒抓住事物的本質(zhì)，會(huì)得到錯(cuò)誤的結(jié)果。

自然之道靜，故天地萬物生。這句解為，自然的法則是相對(duì)穩(wěn)定的，所以天地和萬物依照這個(gè)法則進(jìn)行生長(zhǎng)。 天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。這句解為，天為陽(yáng)，地為陰，天下有地，地上有天，天地相互交織，所以陰陽(yáng)才會(huì)如天地般的相生相克。 陰陽(yáng)相推，而變化順矣。這句解為，通過陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的推演，所有的事物變化就盡在掌握了。 這段講了，天地陰陽(yáng)的位次，以及相生相克的法則。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。這句解為，所以圣人知道自然運(yùn)行的規(guī)律不能違反，所以用最為寧?kù)o的情況下得到的運(yùn)行規(guī)律來控制人自身的應(yīng)對(duì)。 律歷所不能契。這句解為，上述的做法被圣人們秘藏，并不會(huì)寫進(jìn)國(guó)家的典籍中。 爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。這句解為，于是上古之人就通過神器，產(chǎn)生出世間萬象，推演出八卦可以演化的世間發(fā)展規(guī)律，神奇的規(guī)律就暗藏于其中。 陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。陰陽(yáng)相生相克的技法，在這些象的推演中就變得顯而易見了。 這段意為，圣人通過對(duì)萬象的推演，得到陰陽(yáng)相生相克的規(guī)律來指導(dǎo)其實(shí)踐，是以為秘術(shù)。

后記，《軒轅黃帝陰符經(jīng)》講的是人與自然的大道，就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講到的道一樣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓就在這短短幾百字中概括了。其本質(zhì)是醫(yī)道。不為良相便為良醫(yī)說的都是這個(gè)道理，治國(guó)就是治人，而醫(yī)，治人是最拿手不過的了。曲解陰符經(jīng)的人，就是曲解了陰符經(jīng)是干什么的。很顯然，古代人對(duì)人之個(gè)體的了解，比現(xiàn)代人通透無限多，于是才有了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《軒轅黃帝陰符經(jīng)》之屬。在本ID看來，不像是一個(gè)人（神系文字）可以寫出來的文字。地位放到多高都不為過。