維果茨基的心理發(fā)展觀
在發(fā)展心理學(xué)史上，維果茨基的思想獨(dú)樹(shù)一幟，不僅被蘇俄，而且被西方心理學(xué)界所推崇。1992年11月，在莫斯科召開(kāi)了維果茨基心理學(xué)思想的國(guó)際討論會(huì)。維果茨基是蘇聯(lián)心理學(xué)家，主要研究?jī)和睦砗徒逃睦恚靥接懰季S與言語(yǔ)、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。他和魯利亞、列昂節(jié)夫?一道從20世紀(jì)20年代開(kāi)始研究人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì) 歷史發(fā)生問(wèn)題。
后來(lái)形成了心理發(fā)展的社會(huì)文化一歷史理論和社會(huì)文化一歷史學(xué)派(又稱維列魯學(xué)派)。維果茨基是這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。后來(lái)有許多心理 學(xué)家，如加里培林、贊科夫、艾利康寧和達(dá)維多夫等，都是這個(gè)學(xué)派的重要成員。這個(gè)學(xué)派在美國(guó)、西歐和日本等國(guó)也有著廣泛的影響。
維果茨基在心理的種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展上都作了研究，特別是他對(duì)于人類心理的社會(huì)起源，兒童心理發(fā)展對(duì)教育、教學(xué)的依賴關(guān)系，作了較深入的探討。
維果茨基心理發(fā)展觀的文化史發(fā)展理論
維果茨基創(chuàng)立了文化一歷史發(fā)展理論，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)的心理機(jī)能。
維果茨基認(rèn)為，由于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不像動(dòng)物一樣是以身體的直接方式來(lái)適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。
當(dāng)然，工具本身并不屬于心理的領(lǐng)域，也不加人心理的結(jié)構(gòu)，只是這種間接的物質(zhì)生產(chǎn)的工具導(dǎo)致在人類的心理上出現(xiàn)了精神生產(chǎn)的工具，即人類社會(huì)所特有的語(yǔ)言和符號(hào)。生產(chǎn)工具和語(yǔ)言符號(hào)的類似性就在于它們使間接的心理活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展。所不同的是，生產(chǎn)工具指向于外部，引起客體的變化，而符號(hào)指向于內(nèi)部，影響人的行為?？刂谱匀缓涂刂菩袨槭窍嗷ヂ?lián)系的，因?yàn)槿嗽诟脑熳匀粫r(shí)也改變著人自身的性質(zhì)。
維果茨基心理發(fā)展觀的發(fā)展的實(shí)質(zhì)
維果茨基探討了發(fā)展的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，就心理學(xué)家看來(lái)，發(fā)展指心理的發(fā)展。心理的發(fā)展指的是一個(gè)人的心理(從出生到成年)在環(huán)境與教育影響 下，在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志是什么？維果茨基歸納為四個(gè)方面的表現(xiàn)：
（1）心理活動(dòng)的隨意機(jī)能；
（2）心理活動(dòng)的抽象一概括機(jī)能，也就是說(shuō)各種機(jī)能由于思維（主要是指抽象邏輯思維）的參與而高級(jí)化；
（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以符號(hào)或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)；
（4）心理活動(dòng)的個(gè)性化。
心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因是什么？維果茨基強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：
一是起源于社會(huì)文化一歷史的發(fā)展，是受社會(huì)規(guī)律所制約的；
二是從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，兒童在與成人交往的過(guò)程中通過(guò)掌握高級(jí)的心理機(jī)能的工具語(yǔ)言、符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)，使其在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能；
三是高級(jí)的心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。
由此可見(jiàn)，維果茨基的心理發(fā)展觀，是與他的文化一歷史發(fā)展觀密切聯(lián)系在一起的。他強(qiáng)調(diào)，心理發(fā)展的高級(jí)機(jī)能是人類物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系和社會(huì)文化一歷史發(fā)展的產(chǎn)物。心理發(fā)展過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，他為這個(gè)變化過(guò)程確定了一系列的指標(biāo)。
維果茨基心理發(fā)展觀的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系
在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，維果茨基提出了三個(gè)重要的問(wèn)題：
一個(gè)是最近發(fā)展區(qū)思想；
一個(gè)是教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面；
一個(gè)是關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限問(wèn)題。?
維果茨基認(rèn)為，至少要確定兩種發(fā)展的水平。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，這是指兒童獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平。第二種是在有指導(dǎo)的情況所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平，也是通過(guò)教學(xué)所獲得的潛力。這二者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。
教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，第一個(gè)發(fā)展水平和第二個(gè)發(fā)展水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。
根據(jù)上述思想，維果茨基提出教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面。也就是說(shuō)，教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，教學(xué)決定著智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。
怎樣發(fā)揮教學(xué)的最大作用？維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最佳期限。
如果脫離了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡，從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看是不利的，它會(huì)造成兒童智力發(fā)展的障礙。因此，開(kāi)始某一種教學(xué)，必須以成熟與發(fā)育為前提，但更重要的是教學(xué)必須首先建立在正在開(kāi)始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，走在心理機(jī)能形成的前面。
維果茨基心理發(fā)展觀的內(nèi)化學(xué)說(shuō)
維果茨基分析了智力形成的過(guò)程，提出了內(nèi)化學(xué)說(shuō)。
在兒童思維發(fā)生學(xué)的研究中，不少心理學(xué)家提出了外部動(dòng)作內(nèi)化為智力活動(dòng)的理論。維果茨基是內(nèi)化學(xué)說(shuō)最早推出人之一。他指出，教學(xué)的最重要的特征便是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)這一事實(shí)，也就是教學(xué)激起與推動(dòng)學(xué)生一系列內(nèi)部的發(fā)展過(guò)程，從而使學(xué)生通過(guò)教學(xué)來(lái)掌握全人類的經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為學(xué)生自身的內(nèi)部財(cái)富。
維果茨基的內(nèi)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是他的工具理論。他認(rèn)為，人類的精神生產(chǎn)工具或心理工具，就是各種符號(hào)。運(yùn)用符號(hào)可使心理活動(dòng)得到根本改造，這種改造轉(zhuǎn)化不僅在人類發(fā)展中，而且也在個(gè)體的發(fā)展中進(jìn)行著。學(xué)生早年還不能使用語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)組織自己的心理活動(dòng)，心理活動(dòng)的形式是直接的、不隨意的、低級(jí)的、自然的。只有掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，才能轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的心理技能。新的高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先是作為外部形式的活動(dòng)而形成的，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動(dòng)才能“默默地”在頭腦中進(jìn)行。
