【原文】

20.1 堯曰：“咨①！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中②。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡③，敢昭告于皇皇后帝．有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心④。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方：萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?/p>

周有大賚⑤，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人⑥?！?/p>

謹(jǐn)權(quán)量⑦，審法度⑧，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民，食，喪，祭。

寬則得眾，信則民任焉⑨，敏則有功，公則說(shuō)。

【注釋】

①咨：即“嘖"，感嘆詞，表示贊美。

②允：真誠(chéng)，誠(chéng)信。

③履：商湯的名。

④簡(jiǎn)．有兩種解釋：一、閱，計(jì)算，引申為明白的意思；二、選擇。

⑤賚（lài）：賞賜。

⑥“雖有”四句：是周武王伐紂之辭。周親，至親。

⑦權(quán)：秤錘，指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量：斗斛，指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。

⑧法度：量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。

⑨信則民任焉：漢行經(jīng)無(wú)此五字，有人說(shuō)是衍文。

【翻譯】

堯說(shuō)：“嘖嘖！你這位舜?。“凑丈咸彀才诺拇涡?，帝位要落到你身上了，你要真誠(chéng)地執(zhí)守中正之道。如果天下的百姓貧困窮苦，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。”舜也這樣告誡禹。

商湯說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛作為祭品，明白地稟告光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪過(guò)我也不敢掩蓋隱瞞，這是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牽連天下萬(wàn)方；天下萬(wàn)方有罪，罪責(zé)就在我一個(gè)人身上。”

周朝實(shí)行大封賞，使善人都富貴起來(lái)。周武王說(shuō)：“雖然有至親，也不如有仁人。百姓有罪過(guò)，罪過(guò)都在我一人身上?！?/p>

謹(jǐn)慎地檢驗(yàn)并審定度量衡，恢復(fù)廢棄了的職官，天下四方的政令就會(huì)通行了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，承續(xù)已斷絕的宗族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會(huì)誠(chéng)心歸服了。

所重視的是：民眾，糧食，喪禮，祭祀。

寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績(jī)，公正則大家心悅誠(chéng)服。

【解讀】

中國(guó)的政治傳統(tǒng)

中國(guó)五千年的文明史，你方唱罷我登場(chǎng)，皇帝可以輪流做，但為政一方的傳統(tǒng)卻始終沒(méi)有變，從堯舜圣王開始，一脈相傳，直到清代。在這段文字中，孔子大量引用古文《尚書》，但不是單純地在抄書，而是為了強(qiáng)調(diào)雖然時(shí)代在變，但政治傳統(tǒng)沒(méi)有變。

這段文字可以分為四部分，第一部分是堯?qū)⒌畚欢U讓給舜時(shí)，對(duì)舜的告誡之辭，重點(diǎn)是“允執(zhí)其中”。堯舜時(shí)，帝王是上天選來(lái)管理天下萬(wàn)民的人，這是個(gè)出力不討好的苦差事。做出成績(jī)了，是你分內(nèi)該做的；做得不好了，又有負(fù)于上天的信任。因而，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，王位更意味著一種責(zé)任，而不是榮華富貴。受天命登上帝位，并不值得沾沾自喜。要想挑起先王交付的重?fù)?dān)，就需要拿出一百二十分的誠(chéng)意與努力。如果做不好，天能給你，也一樣能收回去。衡量這個(gè)神圣使命完成的如何，要看是否“四海困窮”。天子有掌管四海的權(quán)力，但權(quán)力背后是責(zé)任，不要讓百姓走投無(wú)路，否則君主自己也走投無(wú)路，“天祿永終”了。

第二部分是商湯禱告上天的一段話，重點(diǎn)是“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”。這說(shuō)的是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。商湯向上天說(shuō)：如果是我的罪過(guò)，就降罪于我，不要連累我的百姓；如果百姓有什么地方做得不對(duì)，恰恰是我這個(gè)王沒(méi)有做好，要降罪就降罪于我吧。這告誡后世帝王，作為天下蒼生之主，應(yīng)該有這樣的胸懷、魄力與擔(dān)當(dāng)。話雖這么說(shuō)，后世真的能為萬(wàn)民擔(dān)當(dāng)?shù)木鲄s不多。在更多的帝王那里，商湯的誓言掉了個(gè)個(gè)兒，變成了“朕躬有罪，加以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，和我無(wú)關(guān)”。即使如此，我們?nèi)詰?yīng)看到，這種擔(dān)當(dāng)精神還是延續(xù)下來(lái)，至少是后世帝王必須明示天下的宣言。

第三部分是武王伐紂后分封諸侯時(shí)的一段話，重點(diǎn)是“雖有周親，不如仁人”，這講的是要重視人才。親戚再多也是有限的，要想單靠親戚的支持執(zhí)掌政權(quán)，那簡(jiǎn)直是不可能的，你所要贏得的是天下蒼生的支持，最應(yīng)該爭(zhēng)取的是其中能力出眾的人，有了這些人的支持，你的事業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰。

接下來(lái)講的，是孔子的治國(guó)之道?！爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”，說(shuō)的是要建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，還是法律法規(guī)，抑或是官員任免的制度，都是為了有法度可依，否則人們便會(huì)“無(wú)所措手足”；只有在制度之下，社會(huì)才有秩序可言，才能實(shí)現(xiàn)“四方之政行焉”?！芭d滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”說(shuō)的是對(duì)已有傳統(tǒng)的繼承，確實(shí)是“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”，但是后代畢竟是在前代的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的，顛覆前代的同時(shí)，還是能從前代身上學(xué)到很多東西的，不能對(duì)前代采取一筆抹殺的態(tài)度，而是要有繼承有發(fā)展。

“所重四者”是圍繞著百姓生活的四個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，重民的政治傳統(tǒng)不僅在當(dāng)年非常正確，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。一切工作都是圍繞著人進(jìn)行的，一切思想都是以人為核心提出的，下文的“寬、信、敏、公”四字也都是圍繞著人提出來(lái)的。沒(méi)有人，就什么都沒(méi)有，有了人，就有了一切。早在堯舜時(shí)，我們偉大的祖先就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，雖然沒(méi)有明確提出“以人為本”的理念，但確實(shí)是照著這個(gè)理念做的。當(dāng)然也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸心”。

雖然幾千年過(guò)去了，但我們政治上的這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)不應(yīng)該拋棄。只有堅(jiān)持“以民為本”，執(zhí)政者才算盡到了應(yīng)盡的責(zé)任，才算對(duì)得起天命所賦。歷史上，反傳統(tǒng)的不是沒(méi)有，但是他們的下場(chǎng)都告訴我們，背棄優(yōu)良傳統(tǒng)是不會(huì)長(zhǎng)久的。