【如是於四念住串習(xí)行故，已能除遣麤麤顛倒。】

　　這是第二個(gè)，四正斷，也名為四正勤。四念住解釋完了。這個(gè)四正斷分兩科，第一科是結(jié)前顯後。

　　「如是於四念住」：像前邊，「如是」是指前文，那一大段文，所說(shuō)明的就是修行人在「四念住」這裏「串習(xí)行故」。這個(gè)「串」就是不間斷，連續(xù)不斷地在奢摩他裏修四種毘缽舍那，觀察苦、空、無(wú)常、無(wú)我。初開(kāi)始只是觀身不淨(jìng)、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我；等到後來(lái)，在每一個(gè)所緣境都是觀不淨(jìng)、觀苦、觀無(wú)常、觀無(wú)我的。這樣子連續(xù)不斷地這樣習(xí)行，這樣修行故，「已能除遣麤麤顛倒」：就會(huì)有成就了。只要你肯努力，就不會(huì)白辛苦，會(huì)有成就。有什麼成就呢？就是能夠「除遣」，就能破除去「顛倒」迷惑，使令你心清淨(jìng)，沒(méi)有煩惱，這就表示你有成就?？础杜麑び洝返奈摹?br>
《披尋記》九六七頁(yè)：

《已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤義不可解，於餘處中不見(jiàn)此文，疑為麤重之誤。謂諸世間於麤重行多起顛倒，修循身觀能正對(duì)治。辯中邊說(shuō)：麤重由身而得顯了故，觀察此入苦聖諦。身以有麤重諸行為相故。以諸麤重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。今依此義說(shuō)已除遣麤重顛倒?！?br>
　　「已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤義不可解?！惯@句話很難解釋，這個(gè)「麤麤」怎麼講？這個(gè)很難講?！胳娥N處中不見(jiàn)此文」：在別的經(jīng)論裏邊，看不見(jiàn)這句話，怎麼叫做「麤麤」呢？沒(méi)有說(shuō)?！敢蔀辂浿刂`」：疑惑「麤麤」是「麤重」的訛誤；就是應(yīng)該下邊那個(gè)「麤」字是個(gè)「重」，應(yīng)該是這樣子。這句話究竟什麼意思呢？

　　「謂諸世間於麤重行，多起顛倒」：「謂諸世間」，多半是人的世間、是天的世間、乃至三惡道的世間，這一切眾生，多數(shù)是「於麤重行，多起顛倒」。於這個(gè)麤重的色受想行識(shí)、麤重的眼耳鼻舌身意，就是，不是那麼清淨(jìng)莊嚴(yán)，在污穢的色受想行識(shí)、污穢的眼耳鼻舌身意上面，「多起顛倒」：多數(shù)的人都會(huì)生起了很多的顛倒，生起很多的錯(cuò)誤、很多的煩惱，生起煩惱。這個(gè)煩惱一定要有一個(gè)所緣境，引發(fā)你的煩惱現(xiàn)起。所以這個(gè)所緣境，就是色受想行識(shí)，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這都是「麤重行」。

　　「修循身觀能正對(duì)治」：這裏說(shuō)的「麤重行」就指人的身體說(shuō)的。佛教徒能夠修循身觀，依佛所說(shuō)的法語(yǔ)，這個(gè)不淨(jìng)觀，來(lái)循環(huán)地觀察這個(gè)眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)的身體，觀察它是不淨(jìng)、是苦、是無(wú)常、是無(wú)我，「循身觀」?！改苷龑?duì)治」：能夠正確地消除各式各樣的麤重?zé)?，能有這個(gè)作用。

　　「辯中邊說(shuō)」：這是一部論，叫《辯中邊論》，有真諦三藏的翻譯，有玄奘法師的翻譯。「麤重由身而得顯了故」：這個(gè)「麤重」這句話是什麼意義呢？就是，「由身而得顯了」：你能夠觀察你的身體，你就會(huì)顯了這個(gè)麤重的道理了。這個(gè)麤重是什麼？什麼叫做麤重？你看你的身體就知道了，是這樣意思。

　　「觀察此入苦聖諦」，觀察這個(gè)生命體、這個(gè)色受想行識(shí)、這個(gè)眼耳鼻舌身意，你就能悟入苦聖諦，悟入生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦，你就能悟入?！干硪杂宣浿刂T行為相故」：我們這個(gè)身體，它的相貌就是麤重，就是以麤重為它的相貌?！钢T行」就是色受想行識(shí)，色受想行識(shí)裏面都是麤重的，這就是身體的相貌，由此相貌能悟「入苦聖諦」。

　　「以諸麤重即行苦性」：這個(gè)「麤重」的色受想行識(shí)裏邊，有壞苦、也有苦苦，這是我們凡夫容易覺(jué)察到的；但是裏邊主要是以行苦…這個(gè)身體、這苦的根本就是行苦，就是你的色受想行識(shí)裏邊，它裏邊有很多苦惱的種子，有煩惱的種子、有業(yè)種子、還有果報(bào)的種子。這個(gè)「行苦性」，除了煩惱種子、業(yè)力種子之外，那就是行苦性，就是你這個(gè)色受想行識(shí)就是行苦性。

　　「由此聖觀有漏皆苦」：就由於這個(gè)行苦的關(guān)係，所以「聖」人也修四念住，「觀」察這個(gè)「有漏」法都是「苦」。只要你有虛妄分別，你就是苦。其實(shí)什麼叫做「苦」呢？就是你的虛妄分別！你有虛妄分別的時(shí)候，你就有苦惱；你不虛妄分別的時(shí)候，就沒(méi)有苦。所以虛妄分別，是除掉了壞苦和苦苦之外，那個(gè)行苦就是你的虛妄分別。雖然說(shuō)有色、有受、想、行，但是主要是識(shí)，識(shí)就是你的虛妄分別。虛妄分別是眾苦之源，所以什麼叫做「行苦」？就是你的虛妄分別，就是行苦?！赣纱寺}觀有漏皆苦」。

　　「今依此義說(shuō)已除遣麤重顛倒」：現(xiàn)在就是根據(jù)這樣的道理，就根據(jù)這個(gè)行苦，根據(jù)這個(gè)道理，「依此義」來(lái)解說(shuō)這個(gè)麤重?，F(xiàn)在這一段文，這句話的意思，就是已能除遣麤重的顛倒，是這樣的意思。「已能除遣麤重顛倒」，這句話等於是標(biāo)，下邊解釋。

【已能了達(dá)善不善法?！?br>
　　經(jīng)過(guò)「串習(xí)」，經(jīng)過(guò)不斷地、長(zhǎng)時(shí)期地修這個(gè)「四念住」，達(dá)到了一個(gè)什麼程度呢？就是「已能除遣麤重顛倒」。這個(gè)「已能除遣麤重顛倒」是什麼意思呢？就是「已能了達(dá)善不善法」。這位修行人，他不是口頭上的那種境界，他是通過(guò)經(jīng)、律、論的學(xué)習(xí)，而後從四念住的體驗(yàn)上、從自己長(zhǎng)時(shí)期地修四念住，那麼達(dá)到了一個(gè)什麼程度呢？「已能了達(dá)善不善法」：他已經(jīng)有這種堪能性，就是通達(dá)了什麼叫做善、什麼叫做不善，通達(dá)這個(gè)事情了。

　　如果是簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是通達(dá)世間上如意的事情也好、不如意的事情也好，三惡道也可以包括在內(nèi)，人間乃至天上的事情，就是苦、集而已！那就是明白了不善性、明白了這個(gè)不善法，就是，苦、集就是不善。他了達(dá)了出世間的滅、道，是最殊勝的善法，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而不會(huì)說(shuō)是…認(rèn)為世間還值得努力、去追求的，不會(huì)有這種思想。說(shuō)是你明白沒(méi)有明白佛法，就是看你的行動(dòng)就可以知道，不是用嘴說(shuō)的；從你的行動(dòng)上來(lái)知道你明白不明白佛法。而這件事，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期地修四念住得到的認(rèn)識(shí)。

　　我們從經(jīng)論上、文字上的佛法的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以寫文章了，可以拿到博士學(xué)位了，阿彌陀佛！但是你未必明白什麼是善不善法！不要說(shuō)是你還沒(méi)修四念住?，F(xiàn)在是說(shuō)，不但是文字上的通達(dá)，還要經(jīng)過(guò)四念住的修行，這時(shí)候才達(dá)到這個(gè)程度，才能達(dá)到這個(gè)程度，什麼是善、什麼是不善，才能達(dá)到這個(gè)程度。世間上啊，看上去非常地榮茂、非常地興旺，但是你現(xiàn)在知道那是苦、集，那就表示你這個(gè)人，你有一點(diǎn)佛法的氣氛了；如果你的心情看見(jiàn)世間上的事情，你心裏面有羨慕，羨慕這個(gè)苦、集的話，你這個(gè)人還沒(méi)有佛法的氣氛。雖然你可以寫文章了，你可以講經(jīng)說(shuō)法了，但是你可能還沒(méi)栽培出世間的善根！

　　所以這裏說(shuō)「了達(dá)善不善法」，應(yīng)該說(shuō)是有一點(diǎn)深意。這個(gè)人表面上沒(méi)有什麼，但是他內(nèi)裏邊有滅、道的善根。修學(xué)滅、道的善根了、有四念住的智慧了，那這個(gè)人，佛菩薩很看重這個(gè)人了。雖然他在挑大糞，佛看，哎呀！他心裏面可以得聖道、這是個(gè)載道之器！所以這「已能了達(dá)善不善法」?？础杜麑び洝贰?br>
《披尋記》九六七頁(yè)：

《已能了達(dá)善不善法者：當(dāng)知此由修循三觀而得了達(dá)。前於受心法中建立種種差別，善與不善隨應(yīng)當(dāng)知?！?br>
　　「已能了達(dá)善不善法者：當(dāng)知此由修循三觀而得了達(dá)」。前面說(shuō)「循三觀」是修受心法，這個(gè)應(yīng)該是包括身受心法都應(yīng)該包括?！盖办妒苄姆ㄖ薪⒎N種差別，善與不善隨應(yīng)當(dāng)知」，前面一大段裏面，就應(yīng)該明白「了達(dá)善不善法」的意義了。

【從此無(wú)間，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、廣說(shuō)如前，乃至策心、持心?！?br>
　　這個(gè)科是結(jié)前顯後，前面這幾句話就是結(jié)束前邊，就是修四念住達(dá)到這個(gè)程度，然後就出來(lái)四正勤了，就是四正斷。

　　「從此無(wú)間」：就是從這個(gè)「已能除遣麤麤顛倒，已能了達(dá)善不善法」?；蛘哒f(shuō)是「已能除遣麤重顛倒」，就是調(diào)伏了多少煩惱。這個(gè)「已能了達(dá)善不善法」，就是把這個(gè)正見(jiàn)有力量，就是有了智慧了，有這樣的成就，他的確是能以涅槃為上首了?！笍拇藷o(wú)間」：從這個(gè)程度，「無(wú)間」：沒(méi)有其他的事情的間隔、間雜，能夠進(jìn)一步「於諸未生惡不善法」：沒(méi)有現(xiàn)起的惡不善法「為不生故」：為令這個(gè)惡不善法不現(xiàn)起故，這是一樣事情。「於諸已生惡不善法，為令斷故」，這是一樣?！胳镀湮瓷磺猩品?，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失，廣說(shuō)如前」文，「乃至策心、持心」，他就能這樣用功了。

　　這個(gè)「惡不善法」，不善法和善法，我們?cè)谄渌奈木渖厦?，沒(méi)能夠知道什麼叫做不善法、什麼叫做善法?，F(xiàn)在這裏會(huì)詳細(xì)地說(shuō)出來(lái)。前面是結(jié)前顯後，下面第二段別顯一一，就是一樣一樣地來(lái)顯示；這是有四句話，這四句話，一樣一樣地把它說(shuō)明。分兩科，第一科是廣辨，廣辨四正斷。分兩科，第一科是體義，就是它本身的一個(gè)道理。分三科，第一科是解釋善惡法，什麼叫做善、什麼叫做惡。善：有未生善、已生善；惡：也有未生惡、已生惡?，F(xiàn)在這裏加以解釋，釋善惡法未生已生。又分兩科，第一科是惡不善法，先解釋惡不善法。分兩科，第一科是徵。
（2018.9.17）