? ? ? ? 一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么都不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛，觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟得人兒，對葡萄一無所知。

? ? ? ? ? ? ? ——帕拉塞薩斯（文藝復(fù)興初期醫(yī)學家，自然科學家和哲學家）

? ? ? ? 多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，而不愿當成愛的問題，即不愿當成一個愛的能力問題。

? ? ? ? 把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是才能的問題。人們認為愛是簡單的，困難的是尋找正確的愛的對象，或者被愛。

? ? ? ? 在一種交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的文化中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同的規(guī)律，這是毫不奇怪的。

? ? ? ? 愛是一門藝術(shù)，正像生活是一門藝術(shù)一樣。如果我們想知道如何愛，就必須遵循我們學習其他任何藝術(shù)的同樣方法，諸如學習音樂、繪畫、木工或者醫(yī)學技術(shù)及工程藝術(shù)的方法。

? ? ? ? 學習任何一種藝術(shù)的過程都能夠適當?shù)胤譃閮蓚€方面：一方面精通那門藝術(shù)的理論，另一方面熟悉那門藝術(shù)的實踐。

? ? ? ? 盡管他們對愛如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力—幾乎人們的所有精力都用來研究如何實現(xiàn)這些目標，難怪沒有誰來學習愛的藝術(shù)。

? ? ? ? 人類存在的最基本的事實正是他脫離了動物界，超出了本能適應(yīng)性。

? ? ? ? 孤獨的經(jīng)歷引起人們焦慮。的確，它是焦慮的來源。孤獨意味著被割斷與社會的聯(lián)系，沒有任何能力去行使我們的人權(quán)。因此，孤獨意味著無助，意味著無力主動地把握整個世界—事物和人，意味著這個世界無需我發(fā)揮能力并可以侵犯我。所以，孤獨是強烈焦慮的來源。在這之后，它引起羞恥感和罪惡感。

? ? ? ? 人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。

? ? ? ? 在任何創(chuàng)造性工作中，有創(chuàng)造性的人都把自己同物結(jié)合起來，這里的物代表他身外的世界。

? ? ? ? 人在創(chuàng)造過程中把自己與世界結(jié)合起來。

? ? ? ? 與共生性結(jié)合相反，成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。

? ? ? ? 愛主要是“給予”，而不是“接受”。

? ? ? ? 對于具有創(chuàng)造性人格的人來說，“給予”是完全不同的意思?！敖o予”是潛力的最高表現(xiàn)。正是在“給予”行為中，我體會到了自己的強大、富有、能干。

? ? ? ? 在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)“給予”意味著富有。富有，并不是說擁有很多財富的人就富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學角度講，擔心損失某樣東西而焦慮不安的守財奴—不管他擁有多少財富，都是窮困、貧乏的。

? ? ? ? 一個人自認為的最低限度的生活需要，既取決于他擁有的財物，更取決于他的品質(zhì)。

? ? ? ? 愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛。這種思想已由馬克思作了精辟的表述，他說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但是沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸的?！?/p>

? ? ? 在給予的因素之外，愛的主動特性明顯地表現(xiàn)在這樣事實中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心、責任、尊重和了解。

? ? ? ? 關(guān)心、責任、尊重和了解是相互依存的，只有在成熟的人身上才能找到這四者的交融形態(tài)。

? ? ? ? 心理學作為一門科學有其局限性，正如神秘主義是神學的邏輯產(chǎn)物，心理學的最終歸宿是愛。

? ? ? ? 我不必為了被人愛而做任何事—母愛是無條件的。

? ? ? ? 母愛是極樂，是安寧，它無須索取，不必報償。

? ? ? ? 不成熟的愛宣稱：“我愛你，因為我需要你?！背墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗槲覑勰??！?/b>

? ? ? ? 父親是教育孩子并指引他步入世界之路的人。

? ? ? ? 父愛是有條件的愛。這種愛的原則是：“我愛你，因為你實現(xiàn)了我的愿望，因為你盡了職責，因為你像我?！?/p>

? ? ? ? 父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的罪孽—以收回父愛作為懲罰。

? ? ? ? 六歲以后的孩子開始需要父愛，需要他的權(quán)威和引導。

? ? ? ? 母親應(yīng)對生活抱有信心，因而不會過分焦慮，這樣才不會把她的焦慮傳染給孩子。

? ? ? ? 一個已成熟的人走到這一步：他是自己的父母。他既有母親的良心，也有父親的品德。母性的良心說：“沒有任何錯誤或罪惡可以剝奪我對你的愛以及我對你生命和幸福的期望。”父性的良心是：“你錯了，你就不能回避由你的錯誤行為所造成的后果，如果要我喜歡你，重要的是你必須改正錯誤?！背墒斓娜瞬皇芡獠扛改感蜗蟮挠绊?，而是在內(nèi)心建立起父母的形象。

? ? ? ? 通過在他自身對愛的能力基礎(chǔ)上建立起母性的良心，在自身理智和判斷基礎(chǔ)上建立起父性的良心。

? ? ? ? 如果他只有父性良心，便會變得苛刻，不通人情；如果他只有母性的良心，便易于失去判斷能力，并阻礙他自己及他人的發(fā)展。

? ? ? ? 愛主要不是一種對某個特殊人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種決定一個人對整個世界而不是對某個愛的“對象”的關(guān)系的性格傾向。

母愛：

? ? ? ? 對孩子生存的肯定有兩方面：一是對保護孩子生存和成長來說絕對必要的關(guān)心和責任；另一方面比單純的保護更進一步，是灌輸給孩子愛生命的態(tài)度，使孩子感到活著是美好的，無論是男孩還是女孩，活在這個地球上就很美好。

? ? ? ? 自戀的女人、裝橫跋扈的女人、只想占有的女人，當孩子還小的時候，也能做一個“慈愛的”母親；但在與孩子分離的過程中，只有真正慈愛的女性，只有感到“給予”比索取更幸福的女性，只有堅定地依靠自己生存的女性，才是一個慈愛的母親。

? ? ? ? 慈愛的母親的責任是承擔分離的愿望，并且在分離后繼續(xù)慈愛。

愛情：

? ? ? ? 愛上某個人不只是一種強烈感情，還是一種決定、一種判斷、一種承諾。如果愛僅是一種感情，便沒有那種永遠互愛的諾言的基礎(chǔ)。感情可生亦可滅。當我們的行為不能囊括判斷和決定時，怎么可能判斷它將永駐呢？

自愛：

? ? ? ? 真正的愛意味著產(chǎn)生愛的能力，它蘊含著愛護、尊重、責任和了解。它并不是被某個人所感動意義上的“情感”，而是一種為被愛者的成長和幸福所作的積極奮斗，它來源于愛的能力。

? ? ? ? 人們對自己的生命、幸福、成長、自由的肯定來源于人們愛的能力，即來源于愛護、尊重、責任和了解。倘若一個人能夠卓有成效地愛，他也會愛自己；倘若他僅能愛其他人，他便根本呢不會愛。

? ? ? ? 為了孩子的幸福，為了孩子有完整的家，他們不能離婚。不過任何詳細的研究都表明：“完整家庭”內(nèi)部的緊張和不幸氣氛較之公開破裂的家庭對孩子們的更有害。

? ? ? ? 愛是一種每個人都只能通過自身并為自身獲得的個人體驗。

? ? ? ? 對于愛的藝術(shù)而言，這就意味著，任何一個渴望成為這門藝術(shù)主人的人，都必須從其生活的每一方面由實現(xiàn)規(guī)范、專心、耐心開始做起。

? ? ? ? 專心意味著孤獨—而這種能力恰是具有愛的能力的一個條件。

? ? ? ? 我們在傳授知識的時候，卻失去了那種對人類發(fā)展最為重要的知識教授，即成熟、博愛的人的精神。無論是西方還是中國和印度，最受尊敬的都曾是那種具有高尚精神品質(zhì)的人。教師不僅僅傳播知識，而且要傳授一定的人生態(tài)度。

? ? ? ? 教育就是幫助孩子實現(xiàn)其潛力。教育的對立面是管制，它建立在缺乏對孩子自身潛力發(fā)展的信念基礎(chǔ)上，建立在認為只有成年人對孩子灌輸合理的東西，抵制那些似乎不合理的東西，他才會是個好孩子的信念基礎(chǔ)上。

? ? ? ? 愛的能力需要一種感情強烈、頭腦清醒、充滿活力的狀態(tài)，而這只能是其他領(lǐng)域富有生機和活力的結(jié)果。如果人們在其他方面沒有活力，那么在愛的領(lǐng)域也就 沒有活力。

注：本文摘自艾里希.弗洛姆《愛的藝術(shù)》

艾里希.弗洛姆德裔美籍心理學家和哲學家，法蘭克福學派重要成員。

劉福堂譯.上海譯文出版社