二、華夏文明的誕生

1、華夏文明孕育期

華夏文明經(jīng)歷上萬年漫長的文明孕育期，誕生于大禹治水之時

“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)實體”[20]。

大禹治水，作為一個歷史事件，不僅對華夏文明，甚至對整個人類文明歷史而言，都具備重大獨特性意義。它是對之前上萬年華夏先民的精彩實踐歷史積淀的一次大總結(jié)、大顯現(xiàn)。是華夏先民從無意識的被動應(yīng)對生存的歷史階段，向主觀能動選擇文明發(fā)展方向的重大歷史轉(zhuǎn)折節(jié)點。華夏文明經(jīng)過此役，由之前具象的文化層面一舉升華到文明層面，由此初步確立了華夏文明的實踐朝向，并形成華夏文明與其他文明在文明實踐路徑最大差異（特殊性），為此大禹治水成為其中一個關(guān)鍵歷史事件。

這件特殊的歷史事件，作為整個人類的文明早期最重要的實踐功績，有力地促使華夏先民堅定地確立了自身文明的主要形態(tài)，并極大地指導(dǎo)了之后華夏歷史的主要實踐路徑。

這里我們談的‘誕生’，并不是說華夏文明‘開始’與大禹治水之時，因為一個生命的誕生，總是經(jīng)歷或多或少時間的孕育后，才能脫離胎兒狀態(tài)，‘顯現(xiàn)’出自身獨立存世的狀態(tài)。

所以，說‘華夏文明誕生于大禹治水’等于說‘大禹治水之前漫長的華夏歷史孕育造就了華夏文明的鮮活生命’。

從另一個角度說，大禹治水是華夏遠古先民長期實踐精華的必然結(jié)果（集大成者）。盡管由于歷史過于悠遠，能存世至今的材料已經(jīng)非常有限。但是文明孕育期獲得的實踐‘基因’，決定了文明最終誕生的主要形態(tài)。因此，討論鮮活的華夏文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及演化歷史，就不得不對文明孕育期進行一定的討論.

1)、“滿天星斗”的歷史現(xiàn)狀

根據(jù)現(xiàn)有的考古證據(jù)，可以推測，在舊、新石器時期，在華夏大地上，散布著大大小小的無數(shù)遠古先民族群。經(jīng)過漫長的歲月，他們或基于地理交通便利或基于血緣、親緣關(guān)系密切等因素，或生產(chǎn)生活習俗類似等等各種原因，逐漸形成了一個個在一定地域內(nèi)類同的文化區(qū)域。

他們中的一些佼佼者，經(jīng)過歲月漫長的篩選，逐漸演化成所在地區(qū)的強勢文化而被這個地區(qū)的大部分族群接受。

而這些強勢文化中的一部分，則經(jīng)過一系列特定的歷史經(jīng)歷，最終成為華夏文明誕生的關(guān)鍵組成部分。

這就如漫天星辰不知凡幾，但是最終構(gòu)成北斗的就是那么幾顆星辰。

這就是筆者理解下的華夏文明起源的“滿天星斗格局[21]” ，以此，我們才能較為準確的理解，華夏文明是在一個怎樣的環(huán)境下誕生出來的。

我們可以把這個環(huán)境，分幾個層次談：

（1）、華夏文明多元起源

????根據(jù)至今為止諸多的考古發(fā)現(xiàn)及研究結(jié)果，中國考古學界的蘇秉琦先生據(jù)此提出地區(qū)、系類型理論，將華夏文化、華夏文明的起源地劃分為六大區(qū)系（1、長城地帶為重心的北方地區(qū)，2.以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)，3.以洞庭湖及其鄰近地區(qū)為中心的長江中游地區(qū)；一級面向太平洋的三大區(qū)，4.以山東及其鄰近為中心的黃河中下游地區(qū)；5.以江、浙（太湖流域）及其鄰近地區(qū)為中心的長江下游地區(qū)；6以鄱陽湖—珠江三角洲一線為主軸的南方地區(qū)。[22]）.

以此，站在本書文明誕生這個視角起點上，從對華夏文明主要起源有重大影響的角度而言，筆者將這六大區(qū)系濃縮為華夏文明主要的三個半來源地域。三大來源地域即遼河流域為核心的北方文化起源地；以黃河中、下游為核心的黃河流域起源地（又分為中游為核心的中原地區(qū)及下游的東夷地區(qū)）；以長江中、下游為核心的南方文化起源地；半個來源是西南三星堆為代表的西南文化起源地（筆者認為依據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)及研究，還未有效厘清該西南地區(qū)早期文化與其他主要地區(qū)文化交流融合的歷史。三星堆代表的文化很可能是地理原因，限制了與其他文化地區(qū)較為緊密的交流。因此沒有留下足夠的證據(jù)和記錄，來較為明晰說明其對華夏文明具體影響的歷史，故此本文將其列為半個）。

（2）、每個起源地曾經(jīng)多元文化雜居的現(xiàn)實

???不僅僅是華夏文明起源的多元性。華夏大地上每個區(qū)域內(nèi)，不僅僅存在我們上面討論的“祖先溯源”所涉及的相關(guān)文化及族群。而是并存大量的其他類型文化的族群。可以說華夏文明起源不僅多元，在文明起源的整個時代，呈現(xiàn)大量不同文化如“滿天星斗”一般并存華夏之地的景象。他們經(jīng)過漫長的歷史，才逐漸融合成華夏文明。中華民族是大熔爐的產(chǎn)物，而各文化區(qū)系也都是熔爐。[23]

通過滿天星斗的早期族群分布樣式進行猜測、推論：當時的人們，在很大程度上，對領(lǐng)土的觀念以及實際控制與我們今天所理解的是不同的。首先控制領(lǐng)土的主體基本應(yīng)該是各個部落，部落聯(lián)盟更多只是個虛化的政治意義，即便對比之后的分封制，主導(dǎo)型部落也缺少指揮整個部落聯(lián)盟的手段和能力，極其松散的部落聯(lián)盟應(yīng)該更多呈現(xiàn)出一個相當虛化的政治象征意義的聯(lián)盟。

由于早期農(nóng)耕族群大量伴隨半遷徙活動形態(tài)（商朝國都都遷移多次），因此早期疆域的概念是伴隨部落主要活動范圍，以對自己族群生存有益的領(lǐng)地才有明顯的控制欲望。因此領(lǐng)地的概念很可能以點、線、面方式構(gòu)成的（居住點、資源點、戰(zhàn)略要點；遷徙路線、運輸路線、水道等；耕地、牧場、漁場、林場、狩獵場等），而各個族群基本只對自己有限活動地區(qū)進行了控制，由于華夏大地極其廣大，在早期部落人口規(guī)模不大，生產(chǎn)能力有限的情況下，只需要較小的活動區(qū)域就能滿足生存，除非本地資源完全枯竭，不得不遠程遷徙。

但是隨著族群的擴大，以及生產(chǎn)能力的擴大，族群活動的范圍越來越大，不同族群相互接觸的概率及頻次越發(fā)增加。不同的族群及不同文化類型的族群開始頻密的接觸。他們之間開始了或相互學習，或相互斗爭的生存樣式。

不同的生活生產(chǎn)方式是不同部落最初的文化差異，在漫長的歷史互動中，隨著族群活動范圍的擴大，相鄰的部落活動范圍緊密銜接一起，甚至可能出現(xiàn)了不同方式相互重疊共存一個區(qū)域的現(xiàn)象，比如同一地區(qū)的山民和山外面的農(nóng)耕族群，形成了各自特色的活動地域，比如一地的農(nóng)耕族群與偶爾轉(zhuǎn)場路過的游牧群體由于共存與一個較大的地域之中，活動范圍和生活生產(chǎn)樣式逐漸固化并形成了自己不同的文化特色。

?這些早期族群共存華夏大地，就是滿天星斗，他們有些直接融入進華夏文明，有些在歷史中湮滅了，有些離開了祖居地而成為以后歷史中其他族群、文化的祖先。

（3）、同類型文化內(nèi)部存在復(fù)雜關(guān)系

???對于華夏文明起源涉及考古學劃分出主要的六大區(qū)系來源，我們并不能簡單理解為這個類型的文明內(nèi)所有的族群是“一體的”。

??同類文化地域內(nèi)部，或許有一些大的強勢部落或強勢的松散部落聯(lián)盟，但是在實現(xiàn)政治一體化之前，同區(qū)系文化內(nèi)部各個部落或部落聯(lián)盟之間，存在非常復(fù)雜的關(guān)系：他們可能是聯(lián)盟，可能只是相交淡如水的朋友，可能存在強制從屬，可能只是千百年不交集的陌生人，甚至他們還可能是敵人。

我們今天考古出的新舊石器類同的文化，只是更多表明他們當時具備相互類同的生活、生產(chǎn)方式，而不代表他們都有相同的身份認同（政治認同）。

他們最終是合而為一，或是通過極其漫長的文化交流融合歷史，或是政治強力導(dǎo)致的族群兼并，或者是面臨現(xiàn)實考驗下的優(yōu)勝劣汰結(jié)果。

通過上面三個層面，我們才能較為充分的理解居于華夏的遠古先民，以怎樣的滿天星斗的現(xiàn)實狀態(tài)來孕育華夏文明的。以此我們就能對華夏文明誕生前得一些歷史傳聞，以更為準確的方式去理解它們更接近真實的狀態(tài)。

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[20]《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》蘇秉琦著，趙汀陽、王星選編中信出版社2016.11第1版? p84?）

[21]《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》第二章章名?

[22]《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》p84?

[23]《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》P19?