中國人罵人或咒人的時候有一句“名言”叫“不得好死”，那怎樣的死才算是好死呢

死亡的過程視乎比較容易區(qū)分好壞：除開“死于非命”的死比如戰(zhàn)爭、天災人禍、疾病纏身等的死視乎都應該是好死了?？墒Ｏ碌闹挥姓＠纤馈⑺瘔糁须x世了。

可有多少人真能在睡夢中死去？有多少人可以不受病痛折磨安然離開，都說“生老病死”，“老死”之間還隔著一個病呢！

古人在《書經(jīng)?洪范篇》中講到人的五種福份，分別是長壽、富有、健康平安、積德做善事和善終。一句話就是“既壽且富，耄耋之年，壽終正寢”就是最好的善終了?；畹煤芫?，還要富有，生命最后，死在自己家中，不得不說這真是最有福份、最美好的人生“謝幕”了。

可惜，這種善終，終究只能做為人生結局的“理想”標準。理想性高，實現(xiàn)性卻低?，F(xiàn)代人有可能活得長壽，卻不一定能都富有，活得久卻難免病痛，積德做善事問題不大，但要“壽終正寢”就不太容易了。

難道我們都只能“不得善終”嗎？

其實我覺得可以把“善終”的概念擴大一些、具體一些、實現(xiàn)性可以再高一些。要達到“善終”的結果，不僅只求個“好死”，還要有正確的死亡觀念、明確的死亡態(tài)度、溫暖的臨終關懷，再加上擁有生命最后的尊嚴，這才是最實在、最完整、也最能實現(xiàn)的“善終”！

國外就曾有學者針對臨終病患的照顧者進行“善終”狀況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些照顧者在看護“善終者”時，發(fā)現(xiàn)“善終者”表現(xiàn)出來的特征是：具有一定程度的控制能力、愿意聆聽痛苦的真相、會進行生命回顧、能保持幽默感、擁有重要他人的陪伴、能用身體表達關愛，以及談論靈性議題等。

佛教密宗對于死亡向有其獨特的解脫之道。不少西藏人在年老退休后，常常去朝圣或拜見上師，專心修行，其中他們必修的一門教法就是修“頗瓦法”（又名往生法，一種意識轉換的修練方法），即為死亡做準備。他們用一種很健康、主動、慎重的心態(tài)來面對死亡，把死亡當成高中升大學一樣來準備和面對，臨死之際還會找來修習高深的上師來幫助自己順利死亡，讓上師引導自己順利往生。

西藏人因為足夠的認識死亡，透悉生命的整個圓滿過程，他們不畏懼死亡。最難得的是，他們知道臨終前的身體疾痛是免不了的，但是他們能用“轉換意識”（即練習“頗瓦法”）來克服身體疾痛。這種正面、積極、坦然、無畏且準備的態(tài)度，實在是常人難以做到，也是值得我們思考和效仿的。

要得“善終”，最基礎的應從平日的死亡觀念開始建構起。只求“好死”絕對是不夠的。正如西藏人一般，如果他們不是平日就有宗教信仰，有堅定且清晰的死亡和往生觀念，他們斷然無法這么坦然的面對死亡，并且修習死亡解脫之道。（曾經(jīng)親眼目睹爺爺奶奶病痛離世，奶奶的過程尤其深刻，一邊流淚一邊拉著我爸爸的手要我爸爸救她，那種對死亡的恐懼跟奶奶平時很少思考死亡有關吧）

除了第一要在平日學習建立坦然、正確的生死觀念，要得善終還應該有下面幾點：

第二是老年后能學習面對和接受病痛，并擁有高尊嚴、高度自主、高生活品質的老年生活。

第三個是臨終前身體受到完善、專業(yè)、溫暖的醫(yī)療照護。生命不做無意義的延長，但出于對生命的尊重，應當有所爭取。

第四個是能夠心平氣和地接受，有充分的準備，能自主、清楚地做抉擇，并完成人生回顧，心中了無牽掛。（其實每次做義工去敬老院的時候會想和老人聊聊是否有人生遺憾想要彌補，可又怕這個話題一出勾起老人的痛苦）

第五個是身后事有清楚和詳細的交代，子孫和重要親友陪伴左右，能與重要親人做生死告別，彼此心靈交流。

第六個是預先囑咐的喪禮后事能，家人和子孫能完全尊重，并且以坦然、接受的態(tài)度處理死亡這件事。

其實這幾點中的后面幾點不算太難，倒是第一點才是最難吧，世人平日能有幾個有事沒事去思考“死亡”這檔子事呢，活著還不夠折騰的呢，哪有時間！

這幾點也不過是給人生劃一個完美的句號，何況中國還有一句名言“好死不如賴活”呢，所以更值得思考的是怎么去活著，曾經(jīng)看了復旦大學于娟教授的死亡筆記《此生未完成》后就想一個問題“此生何以完成”，希望我能參透！