四書(shū)： 《大學(xué)》 《論語(yǔ)》 《孟子》 《中庸》
《論語(yǔ)》和《孟子》是主幹，《大學(xué)》和《中庸》是綱目
四書(shū)的重要性是 宋明理學(xué)提出的。程頤，程顥兄弟開(kāi)始校注。
朱熹，進(jìn)一步真正發(fā)揚(yáng)光大，四書(shū)五經(jīng)成為科舉考試的大綱。
讀四書(shū)次序：大學(xué)，論語(yǔ)，孟子，中庸。中庸是體悟的結(jié)尾。次序?qū)α瞬庞欣督⒅R(shí)結(jié)構(gòu)。
大學(xué)章句
一. 大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止於至善。
程子（程頤）曰，親，當(dāng)作新。
1.大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。
大：精神格局
明：古文從日（說(shuō)文解字）。朙，太陽(yáng)之光。南懷謹(jǐn)：《大學(xué)》對(duì)應(yīng)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨杏埂穼?duì)應(yīng)：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
大學(xué)：蓬勃向上之激勵(lì)，論語(yǔ)，扎實(shí)根基；孟子，點(diǎn)燃入世的慾望；中庸，調(diào)和與變通。
2.明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。
天，最大，自然萬(wàn)物。每個(gè)人其實(shí)都有明德。大學(xué)的開(kāi)篇，首先包涵平等精神。
不昧：虛靈，會(huì)渾渾噩噩。在於第一個(gè)動(dòng)詞明。人們的差距在於是否每天做到觀乎心，澄明擦亮本身固有的明德。如每天擦鏡子，使之清亮。
體會(huì)：漸悟 與 頓悟。明明德，在於漸悟。
以聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也：明德是道理的集成，對(duì)應(yīng)時(shí)間萬(wàn)物。人出生，本體具備明德，之所以現(xiàn)在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不曉，在於沒(méi)有時(shí)常明明德。
3.但為為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。
存天理，滅人欲。慾望只能不斷調(diào)和。滅：繁體字，城裏之火過(guò)旺，用水調(diào)和。
則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。
本體的光明，是人欲有時(shí)遮蔽了。
體：根本，價(jià)值觀世界觀；用，外部展現(xiàn)功能。方法論。
4.故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。
學(xué)者，明德得乎天，順勢(shì)點(diǎn)亮，恢復(fù)最原始本真的心態(tài)。原動(dòng)力，保持初心。
新民：
1.新者，革其舊之謂也，
區(qū)分新舊。來(lái)更好地明明德。
2.言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，
自己明自己，然後推己及人。
小乘佛教，到大乘佛教。地獄不空，誓不成佛。通過(guò)覺(jué)他以自覺(jué)，通過(guò)渡人以自渡。
3.又當(dāng)推以及人，使之亦有以去以去其舊染之污也。
新民，修身齊家治國(guó)平天下。達(dá)則兼濟(jì)天下。整個(gè)環(huán)境。
4.止者，必至於是而不遷之意。
止：一定要到對(duì)的境界，不動(dòng)搖。
5.至善，則事理當(dāng)然之極也。
事情到了最好的情況。找到明德與初的感覺(jué)。事理當(dāng)然之極??明德：人之所得乎天，而虛靈不昧，聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者。
6.言明明德，新民，皆當(dāng)至於至善之地而不遷。
明明德，新民，順天理，推己及人，的方法是要到至善之地而不遷。止於至善。
7.蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。
天理之極，人欲之私??存天理，滅人欲
天理：明德，人欲：讓明德蒙昧。
宋明理學(xué)，人欲和天理的關(guān)係，與前文文本對(duì)應(yīng)，天理和人欲，人欲並不是要完全去除，也蘊(yùn)含在明明德之中。調(diào)和。
8.此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。
明明德，體用：明德為體，明明德為用。
新民，人和我，推己及人
止於至善，至善，調(diào)和動(dòng)與靜，做與不做的關(guān)係。
二、知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
1.有，自然而然。能，有可能性，得主觀努力。
知止與能止的關(guān)係。關(guān)鍵要做到止。
2.止，當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。
3.靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。
三、物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。
1.明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。
明明德，復(fù)其初。
新民，自然而然。茍日新，日日新。忙，心亡，做不到明明德，捨本逐末。
2.知止為始，能得為終。知止，知道方向，不遷。至善所在。志有定向。能得為終：從知止，到能止。
3.本始所先，末終所後。
Manage your self. 自我管理，始於時(shí)間管理。優(yōu)先化，始終本末分清。
知行合一：忙亂：煩躁，困境，本末倒置。做事，沒(méi)有結(jié)果，始終不清。
本末，始終，清晰，事半功倍。
四 古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
格物致知，誠(chéng)意正心，修齊治平。
1.明明德在天下範(fàn)圍內(nèi)推行：明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也
推己及人，道德治理，和諧社會(huì)。
2.心者，身之所主也。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。欲其一於善，而無(wú)自欺也。
心，控制身體。誠(chéng)，實(shí)。實(shí)：不虛。比如，練發(fā)音，聽(tīng)30遍，標(biāo)出音調(diào)，錄音對(duì)比。誠(chéng)，反覆做，做到位。誠(chéng)，對(duì)於自己，不是對(duì)別人的。誠(chéng)意，心發(fā)出的意。誠(chéng)意，真正發(fā)自內(nèi)心，實(shí)了。無(wú)自欺。一，全部；所有都目標(biāo)於至善，針對(duì)自己內(nèi)心，無(wú)自欺。自己都知道應(yīng)該怎麼做。是不是真的這麼做了。君子慎獨(dú)。
五 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
1.物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也。知既盡，則意可得而實(shí)矣；意既實(shí)，則心可得而正矣。脩身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。格物致知，則知有止矣，意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。
物格：完成這個(gè)動(dòng)作。完成時(shí)。怎麼做到物格，物理極處無(wú)不到，吾心之所知無(wú)不盡。很難做到其極，所以需要每天明明德，新民。
脩身之前，明明德，齊家以下，新民。
格物致知，知所止，向外尋找真理，誠(chéng)意以下，得所止。
