《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實為牧童讀書筆記。借平臺以求交流以矯正認識偏頗不足！
? ? 《道德經(jīng)》第十九章賞析
? ? ? ? ――――牧童對十九章的感知
這章使人想起第三章的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知，無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！蹦镣J為少私寡欲其實就是虛其心、實其腹、弱其志、強其骨的本源；而見素抱樸恰是不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲的指導思想。
十九章更可以看出老子的精神，不是反對仁義、反對智慧、反對技巧。牧童認為恰是提倡！為更好地仁、智、巧，須取精華去糟粕。其取棄的標準是是否合于道，往小了說是否利于生活，往大了說是否有利于和諧甚至是持續(xù)發(fā)展。
? 老子告訴我們生活中的“圣、智、仁、義、巧、利”都是人類自己創(chuàng)造的，其內(nèi)涵都是對立而一統(tǒng)的和諧。圣不是生下來就是圣，是修煉出來的。智固然好，如酒一般，小酌舒筋活血，過量則亂性失德。仁中有愛，泛愛稱仁，有擔當為義，失原則則變義為不義同時也失去了仁的本意。巧為致用之物之術，若以利為目的，就失去服務社會為民服務之根本。牧童以為這其間有個度有個原則――是否合于道合于民眾基木“欲望”
老子認為，如果能夠內(nèi)觀自己、認識自己，有的放矢地修已心正己性，去掉一些虛智小義私利就可以讓自己在任何時候感到更充實、更坦然。此點與儒之修身養(yǎng)性是一致的。或孔子問教于老子的話題不是禮而是如何“見素抱樸”。
在這里老子給我們一個很重要的方法，就是“棄”。
這個“棄”就是得的另一面，棄了就是得到了，棄了不必要的智成“圣”了，或教化影響或還利于民總之民受益了。棄了小義使仁者更仁了，民眾自會評判之后仿效進而孝慈了。巧是進步的產(chǎn)物，生產(chǎn)工具是基本須要藉以提高效率，或是一構架以引導民眾和諧生活。若以私利為首務，則巧就不是巧了。棄了“利”也就達到“巧”（或法令或器物或思想體系）之初心了。
老子認為社會的和諧安定和人民的幸福富足，僅僅依靠哲學的救贖，、文化的滋潤是不夠的。“令其有所屬”，可是接受思想以規(guī)范言行。但牧童以為這里有“法學”的影子。或法學家讀懂了令其有所屬。
