——源于一次吐槽和一次經(jīng)歷的小感悟

（1）：忍辱因?yàn)闊o畏

昨天聽一個(gè)居士嘮叨：自己和家人矛盾重重，還有上到理想與信仰，下到柴米油鹽醬醋渣，家人否定他的所有選擇，總是責(zé)備他。

自己本來想要反抗，但現(xiàn)在還沒有財(cái)富自由，生活開支大半都要依賴家里，所以只好忍辱。

我聽到他說出忍辱這個(gè)詞時(shí)簡直哭笑不得，你這分明是懦弱與茍且，咋成了忍辱？

你覺得委屈，忍辱表示自己更委屈，明明是積極的詞，要被你拖到這么窩囊的語境中使用。

因?yàn)橥纳x的緣故，大多數(shù)人對(duì)忍辱的理解都是有偏差的，古人說：百善孝為先,論心不論行,論行寒門無孝子,萬惡淫為首,論行不論心,論心世上無完人。

忍辱這個(gè)詞的使用環(huán)境還要更挑剔，不僅要論行，更論心。不是說表面上吃了虧，受了委屈就是忍辱。

同樣被人扇一巴掌，你是因?yàn)榇虿贿^對(duì)方所以沒吭氣，菩薩是因?yàn)榇缺薨V所以沒吭氣，結(jié)果看起來都一樣，但挨巴掌時(shí)的一念之差就是天淵之隔的兩種境界。

南岳慧思大師的《法華安樂講義》曾有言:若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復(fù)不得名聲聞也。..外雖似忍。純行魔業(yè)。...其人命終與諸惡人俱墮地獄。”

由此可見：真正的忍辱，絕不是萬事逆來順受，一味忍讓，懦弱，否則佛陀則不稱能之為大雄大力。

《佛遺教經(jīng)》說能行忍者，乃可名為有力大人。但面對(duì)惡人，菩薩不僅有忍辱，還有降伏，不僅低眉，還會(huì)怒目，這是應(yīng)眾生機(jī)以種種相度脫眾生；懦弱的人面對(duì)無法對(duì)抗的惡，則只有茍且偷生。

所以不要把自己對(duì)惡的茍且修飾成忍辱，因?yàn)槠埱沂羌炔荒茏岳膊荒芾男袨?，只能增長惡人的氣焰和惡行，而忍辱則能如青蓮花般開在對(duì)方熱惱的心頭。

關(guān)于忍辱，人們總會(huì)想起這句話：

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！?

前面的話都好理解，最后一句過幾年你且看他，聽起來總有一種詛咒的意味，而人們說到這句話的時(shí)候往往也是惡狠狠的，于是一些人因這句話覺得拾得的境界不過如此，實(shí)則大謬不然。

我們通常的忍辱總是在人我對(duì)立的分別計(jì)較中進(jìn)行的，哪怕是勇者的慈，仁者的恕，也終究難以泯滅“我忍汝”的分別，佛說：“若見他罵我能忍者，如是忍者是觀二相，非畢竟忍?！?/p>

所以拾得說“再過幾年你且看他”，這句話的真義是：識(shí)海翻騰的情緒、名色集合的肉身、乃至于堅(jiān)固難舍的執(zhí)著，其實(shí)都是無常的，因?yàn)闊o常，所以無主。

欺你、辱你的那個(gè)“他”其實(shí)只存在于欺辱你的那個(gè)剎那，過了那個(gè)剎那，不僅他死了，你也死了，有的只是新的情緒、細(xì)胞、執(zhí)著在業(yè)力的推動(dòng)下循業(yè)流轉(zhuǎn)。

再過幾年你且看他，試問再過幾年他在哪里？你又在哪里？

凡夫的心容易執(zhí)著、孤取、粘附，所以需要時(shí)間的沉淀才能看清無常無我的真相，從而有可能悟入無辱可忍的究竟忍辱。

究竟的忍辱“沒有自他的分別與道德、感情的倚著”，只有無我相、無人相的如實(shí)諦觀。

不是我忍汝，而是我與汝同寂；此中無有能辱之他與所辱之我，若有，則不名孱提波羅蜜。

佛陀在金剛經(jīng)中說：如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生瞋恨?！?/p>

因?yàn)榱酥壠鹦钥諢o我無人的真相，所以無嗔無畏，不忍而忍，是名為羼提波羅蜜。

懦弱茍且，乃愚癡假忍之名；無嗔無畏，是般若真忍本色。

（2）慈悲源于懂得

有一次上完晚殿肚子非常餓，就和一位法師出去吃面皮，吃完付賬時(shí)，一個(gè)一直在前臺(tái)晃悠的小孩突然神色慌張的往門外走，本來在掏錢包付賬的法師兩手空空的緊隨其后，大聲叫喊讓他停下。我立馬明白過來；他撞見小偷了。

幸運(yùn)的是小男孩剛出門口就撞到了兩個(gè)前來就餐的居士，他們聽見法師的喊聲立刻攔下了這個(gè)小男孩。

小男孩倒是痛快，一看走不脫了，就把錢包扔在地上，一臉不耐煩地看著我們，我本來想教訓(xùn)他幾句讓他以后不要再犯，但法師卻若無其事的挪開身子，對(duì)小男孩說：謝了，你走吧。

小男孩狐疑的白了他幾眼，撒腿就跑。我不解的問他；他是小偷，你放他走不說，怎么還謝他？

他若有所思的和我說：這一聲謝謝是為了讓他盡快忘記今天發(fā)生的一切，讓今天的事情對(duì)他以后重新做人的影響降到最低。

我打了一臉的黑人問號(hào)繼續(xù)看著他，他看出我的不解，繼續(xù)對(duì)我說道；如果我對(duì)他做一大堆的政治思想教育。相信我，一個(gè)月后他會(huì)忘光我們說了些什么，只會(huì)記得曾有幾個(gè)和尚在他偷東西時(shí)指責(zé)了他，令他很丟臉。

這樣做只會(huì)增加他和正常人之間的角色對(duì)立，讓他認(rèn)為自己不為正常人接受，加重他對(duì)自己小偷的角色認(rèn)同。

我問他；你不讓他付出一點(diǎn)代價(jià)，他再犯怎么辦？

法師狡黠的微微一笑，對(duì)我說；他手藝很潮，剛下手就被我反應(yīng)過來，應(yīng)該不是慣犯，否則我就直接打110了。

就憑他這手藝，如果下次作案，肯定還會(huì)被抓，到時(shí)候自然有人教育他。

但我們今天對(duì)他的寬容卻可以讓他日后多一個(gè)金盆洗手的理由，何樂而不為？

再說了，一個(gè)高中生年紀(jì)的小孩子成小偷肯定也有自己不得已的苦衷， 我們不了解情況也無法給出合適的勸勉，還是等他自己回頭吧。

我余怒未消的沖他吼；你居然還在為他開脫？

法師說；我雖然不知道那個(gè)孩子遭遇了什么，但我相信如果“易地而處”，我也不敢保證我的手不會(huì)伸進(jìn)別人口袋。

你有沒有想過；如果這孩子是個(gè)混跡垃圾堆與網(wǎng)吧的孤兒，從小到大每天看到的和聽到的都是如何偷東西，那么他會(huì)有如你一般高尚的情操和道德嗎？

如果他是被黑社會(huì)控制的小偷，偷不到定額就沒飯吃，甚至還會(huì)挨打，那他有選擇嗎？

這樣的情況換做是你，你有選擇嗎？

我躲開了他犀利的目光，問了自己很久，內(nèi)心的答案都是；沒有選擇。

我無話可說，只得恭維他一句：你看的真開。

雖然對(duì)法師的做法還是不太認(rèn)同，但還是不得不承認(rèn)：我們主觀意志在這個(gè)世界中能主宰的事情真的太少了，大到投胎到誰家，小到同學(xué)是誰，這些都不是我們能主宰的。

但我們是誰卻又是被這些不由我們說了算的東西所決定的——在這種視角下，任何瞧不起別人、覺得別人怎能“淪落至斯”的念頭都有“得了便宜還賣乖”的嫌疑。

我開始慢慢理解法師想告訴我的道理-------我今生遇到的都是善緣，所以我才有機(jī)會(huì)培養(yǎng)出我引以為傲的“操守”“道德”，但這并不能說明我比他高尚，只能說我比他“命好”，如果真的和他“易地而處”說不定我會(huì)做出比他更不堪的事情，既然如此，我又憑什么“教育”人家呢？

念及此處，我不由得為法師的慈悲打動(dòng)。

這一頓飯我不僅重新認(rèn)識(shí)了自己，也重新理解了慈悲。

慈悲不是過去以為的那種自上而下的俯就，而是一種“你我皆凡人”的共情

所以真正慈悲的出家人既能誨人不倦，也能反躬自省，我之前能做到前者，卻因?yàn)楹笳叩娜笔?，?dǎo)致我自以為的慈悲更像一種冒犯。

現(xiàn)在看來，這種態(tài)度不是慈悲，而是一種自我意識(shí)的霸權(quán)。

柴靜在【看見】一書中說道；“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和寬諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。

同理，我覺得慈悲的本質(zhì)也是認(rèn)識(shí)——懂得自己和所有生物之間有一種深深的聯(lián)結(jié)，懂得自己與其他人一起分享著身體形式的脆弱性和必死性，懂得“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，從而得出“人根本無法獨(dú)立存在”的認(rèn)識(shí)與洞見——這種認(rèn)識(shí)與洞見正是慈悲得以建立的基礎(chǔ)。

對(duì)于出家人而言，慈悲不需要理由——血粼粼的真相便是我們慈悲的理由。

由此可知，想要“慈悲”必須先要懂得，但懂得之后卻未必是“慈悲”，也有可能是厭倦——聲聞和獨(dú)覺就是這么來的。