01 《論語（十二章）》
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)
孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，還要禮儀做什么？一個(gè)人沒有仁愛之心，還要奏樂做什么？”
【賞析】仁，是一個(gè)人的內(nèi)在追求；禮樂，是一個(gè)人的外在表現(xiàn)。沒有仁德，外在形式就失去意義。
朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）
早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
【賞析】也有譯作“早上明白了道，晚上死了也可以”，總覺得太狠，學(xué)識(shí)誠可貴，生命價(jià)也高?！八馈弊鳛閯?dòng)用法，譯作“為……而死”更好。
君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）
君子對(duì)道義通曉（看重），小人對(duì)利益通曉（看重）。
【賞析】喻，明白，通曉，這里可譯為“懂得”。君子與小人價(jià)值指向不同：君子重義，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）
見到有才華的人就向他學(xué)習(xí)，希望和他看齊；看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）
質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾恰到好處，然后才可以成為君子。
【賞析】對(duì)這句話的理解，大可指文化，小可指修身，還可指文學(xué)、藝術(shù)等等。比如用來談表演，“質(zhì)勝文則野”如同演小品，“文勝質(zhì)則史”如同看春晚，“文質(zhì)彬彬”那是看歌劇了。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）
曾子說：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大且意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗蝿?wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。 （《論語·子罕》）
（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我半途而廢停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能繼續(xù)做下去，那是我堅(jiān)持不懈做成的。
【賞析】進(jìn)退成敗都在自己，不要把進(jìn)退成敗的原因歸于外因，而要把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）
有智慧的人，不會(huì)被迷惑；有仁德的人，不會(huì)有憂愁；勇敢的人，面不會(huì)有所畏懼。
【賞析】我做不到“不惑”，常常犯迷糊；但我能做到不憂不懼。只要能做到寬容大度，就沒有什么可以憂慮的；“不以物喜，不以己悲”，又有何懼？
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
子貢問孔子：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人。
【賞析】處理人際關(guān)系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”。這里的“其”，是副詞，“大概，也許”的意思。這個(gè)詞語很重要，但如果你不愿記，我也不強(qiáng)求，因?yàn)槲乙膊辉赣洝?/p>
小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。
孔于說：“各位小同學(xué)，怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”
【賞析】這是對(duì)詩歌社會(huì)作用的最高贊頌。在孔子的時(shí)代，《詩經(jīng)》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮，而且號(hào)召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩。對(duì)于詩歌，我沒想那么多，只是覺得一個(gè)喜歡詩歌的人，一定不是個(gè)壞人。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）
君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學(xué)習(xí)了。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語·顏淵》）
顏淵請(qǐng)教什么是仁。孔子說：“約束自己返歸于周禮就是仁。一旦所有的人都約束自己返歸于周禮，全天下就盡歸于仁了。對(duì)仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的做法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做?！?/p>
【賞析】“克”有兩種意思：一為“克制”，二為“戰(zhàn)勝”。這里兩種解法都有意味?？酥谱晕?，戰(zhàn)勝自我，使自己的言行舉止合乎禮儀，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的需要。
《論語（十二章）》理解性默寫
1.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ?
2.在《<論語>十二章》中,“? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。
3.在《<論語>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:
? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
4.在《<論語>十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
5.在《<論語>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
6.在《<論語>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
7.在《<論語>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為:“? ? ? ? ? ”和“,? ? ? ? ? ”。
8.在《<論語>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤? ? ? ? ? ”,而能夠持之以恒是因?yàn)椤? ? ? ? ”。
9.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
10.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
11.在《<論語>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》,因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。
12.在《<論語>十二章》中,孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性,認(rèn)為詩可以“? ? ? ? ? ”,還可以“? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ；? ? ? ? ? 。”
13.在《<論語>十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
14.在《<論語>十二章》中,孔子對(duì)君子在做事和說話方面提出了要求:? ? ? ? ? ,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說話要謹(jǐn)慎。
15.在《<論語>十二章》中,孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后,還要求君子“? ? ? ? ? ,”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。
16.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“? ? ? ? ? ”。
17.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? 。
18.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:? ? ? ? ? ,? ? ? ? ? ？
【答案】
1.人而不仁,如禮何
2.朝聞道,夕死可矣
3.君子喻于義,小人喻于利。
4.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。
5.文質(zhì)彬彬,然后君子。
6.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
7.仁以為己任；死而后已
8.吾止也；吾往也。
9.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
10.己所不欲,勿施于人。
11.可以群,可以怨
12.興觀群怨 邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
13.君子食無求飽,居無求安。
14.敏于事而慎于言
15.就有道而正焉
16.克己復(fù)禮為仁
17.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。
18.為仁由己,而由人乎哉?
《子路曾皙冉有公西華侍坐》正文翻譯注釋賞析
子路、曾皙(xī)、冉(rǎn)有、公西華侍坐。
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”
孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”
以吾一日長乎爾：以，因?yàn)?；長，年長。毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動(dòng)詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>
率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒比及：等到。且：連詞，并且。方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
夫子哂(shěn)之。
孔子聽了微微一笑。
哂：微笑，這里略帶譏諷。
“求！爾何如？”
“冉有，你怎么樣？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(sì)君子?！?/p>
冉有回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！?/p>
方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：使……富足。如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，其：那。以：把。后邊省賓語“之”。俟：等待。
“赤！爾何如？”
“公西華，你怎么樣？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>
公西華回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀?！?/p>
能：動(dòng)詞，能做到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。如：連詞，或者。會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”；愿：愿意；相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場合里。
“點(diǎn)！爾何如？”
“曾皙，你怎么樣？”
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)?！?/p>
（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯??！?/p>
鼓：彈。瑟：古樂器。希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身；撰：才具，才能。
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。?/p>
傷：妨害。乎：語氣詞，呢。
曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸。”
曾皙說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！?/p>
莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
喟然：嘆息的樣子。與：贊成。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”
后：動(dòng)詞，后出。
子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
曰：“夫子何哂由也？”
曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”
夫子何哂由也：何，為什么。
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他?！?/p>
為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞?？浚?。讓：禮讓，謙遜。
“唯求則非邦也與？”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“唯赤則非邦也與？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？”
《子路曾皙冉有公西華侍坐》理解性默寫
1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無顧慮地說了各自志向:“? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? 。? ? ? ? :‘? ? ? ? ? ！’? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ？”
2.文中面對(duì)孔子的提問,個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道: “? ? ? ，? ? ? ，? ? ? ，? ? ? ? ；? ? ? ? ，? ? ? ? ，? ? ? ? ，? ? ? ? ?！?/p>
3.文中面對(duì)孔子的詢問,公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說“? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ?！?/p>
4.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ?！?/p>
5.文中面對(duì)孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的語句是:? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? 。
6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:“? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ?！?/p>
7.文中對(duì)于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“? ? ? ? ? ”去暗示,這既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。
8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“? ? ? ? ? ：‘? ? ? ? ? ? ！’”這句話可以看出來。
9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? 。
10.文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“? ? ? ? ? ”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說 “? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ”可以看出;公西華更謙虛,從“? ? ? ，? ? ? 。? ? ? ? ，? ? ? ? ，? ? ? ? ，? ? ? ? ”的對(duì)話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“? ? ? ? ，? ? ? ? ，? ? ? ? ? ”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。
【答案】
1.以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰: ‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?
2.千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。
3.端章甫,愿為小相焉。
4.為國以禮,其言不讓。
5.浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。
6.以吾一日長乎爾,毋吾以也。
7.夫子哂之
8.夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’
9.為國以禮,其言不讓。
10.率爾而對(duì)/如其禮樂,以俟君子/非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉/鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作
《季氏將伐顓臾》原文翻譯注釋賞析
季氏將伐顓(zhuān)臾(yú)。冉(rǎn)有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對(duì)顓臾用兵。”
季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。冉有：名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。有事：這里指軍事行動(dòng)。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域(yù)之中矣，是社稷(jì)之臣也。何以伐為？”
孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把它的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”
無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧？“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評(píng)對(duì)方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過：責(zé)備。先王：指周之先王。東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>
冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！?/p>
夫子：季康子。春秋時(shí)，對(duì)長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛(diān)而不扶，則將焉用彼相(xiàng)矣？且爾言過矣?；①?sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中，是誰之過與？”
孔子說：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”
周任：上古時(shí)期的史官。陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。危：名詞作動(dòng)詞，遇到危險(xiǎn)（搖晃著要倒下）。持：扶持。顛：跌倒。扶：攙扶。相：攙扶盲人走路的人（輔助者）。兕：獨(dú)角犀牛。柙：關(guān)猛獸的籠子。龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝：匣子。
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)(bì)。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>
冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮?！?/p>
固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)（fèi）縣。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡(guǎ)，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。無論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！?/p>
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人（東西）少而擔(dān)憂社會(huì)不安定”?；迹瑧n慮，擔(dān)心。寡，少。均無貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。和無寡：和平了，人口就不會(huì)少了。安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。夫：句首語氣詞。如是：如此。文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。安：使……安定。相：（xiàng）輔佐。分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：這里借指宮廷。
【賞析】
季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的?！芭愠肌敝傅氖敲蠈O氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號(hào)稱“三桓”。到孔子這時(shí)，“三桓”執(zhí)魯國國政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①前594（魯宣公十五年）針對(duì)三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家?！?/p>
季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見，季氏懼禍而止?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時(shí)子路隨孔子在陳。至于二人何時(shí)同為季氏家臣，則不得而知?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當(dāng)在魯哀公初年。
孔子一貫反對(duì)“陪臣執(zhí)國政”，對(duì)三桓的指責(zé)在《論語》中就有許多記載。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對(duì)季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對(duì)魯國一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對(duì)強(qiáng)行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對(duì)話形式展開批駁，破中有力，運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。
文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)?！拔６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
《季氏將伐顓臾》理解性默寫
1.孔子在《季氏將伐顓臾》中談及國家治理時(shí)要處理好貧富懸殊的問題，否則會(huì)影響到國家的安定。他說的原話是：? ? ? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 。
2.《季氏將伐顓臾》中孔子用“? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ”預(yù)示季氏之患不在于顓臾，而在于國內(nèi)。
3.在《季氏將伐顓臾》中孔子反對(duì)季氏攻打顓臾的原因是? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ，? ? ? ? 。不能伐，也沒必要伐。
4.在《季氏將伐顓臾》中，體現(xiàn)孔子治國理念的句子是? ? ? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ? ? 。其中，“來”是對(duì)外政策，“安”是對(duì)內(nèi)措施。
5.《季氏將伐顓臾》一文中，孔子認(rèn)為“均”“和”“安”才是衡量一個(gè)國家強(qiáng)大與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗J(rèn)為? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ? ? 。
6.《季氏將伐顓臾》中，孔子因?yàn)槿接?、子路兩人心口不一，十分生氣，? ? ? ? ? ”一句表達(dá)了他對(duì)此等行為的厭棄。
7.在《季氏將伐顓臾》中，孔子借用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、子路沒有盡到家臣的職責(zé)的句子是? ? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ，? ? ? ? ? ? ? ? ? ？
【答案】
1.不患寡而患不均，不患貧而患不安。
2.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
3.昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
4.既來之，則安之。
5.蓋均無貧，和無寡，安無傾。
6.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭
7.危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
