H.H. Dorje Chang Buddha III 畫了大量山水畫，把國(guó)畫推向新高度
文化藝術(shù)與人類漫長(zhǎng)的歷史并行，在反復(fù)矯枉的過程中升華，其承載之道是其內(nèi)在的源流活水，穿越千載經(jīng)久不息。
近現(xiàn)代中國(guó)繪畫，除了大眾都已熟知的幾位大家的作品，如李可染的《萬山紅遍》、傅抱石的《江山如此多嬌》等指向鮮明的象征性作品外，在官方的主流媒體上，幾乎看不到意境深邃的作品問世，對(duì)于繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵以及出乎技進(jìn)乎道的藝術(shù)規(guī)律，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)幾乎無人問津。
? ? ? ? 宋代畫家牧溪的國(guó)畫
回過頭來看我國(guó)古代的繪畫作品，從唐朝的李思訓(xùn)、王維到五代的董源、巨然、到元代的黃公望、倪瓚，他們無疑是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的堅(jiān)實(shí)基石，給后人的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也是世界文化史上最靚麗的一頁，宋代畫家牧溪，在日本被奉為神明，其水墨作品被封為他們的國(guó)寶，我們?cè)谧l責(zé)其文化強(qiáng)盜之劣行的同時(shí)，又不得不暗服他們雖是盜心卻具識(shí)寶之眼。然而，在我國(guó)元明兩代，對(duì)牧溪的繪畫是持否定態(tài)度的，元朝人湯垕著《畫鑒》說：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法?！?明朝朱謀垔在《畫史會(huì)要》中也說：“法常號(hào)牧溪，畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝飾，但粗惡無古法，誠(chéng)非雅玩?！?/p>
由此可見，一個(gè)藝術(shù)家在歷史長(zhǎng)河中能遇到真具慧眼的伯樂是多么的不易。牧溪這位卓越的繪畫大師，其作品在自己的本土沒有得到應(yīng)有賞識(shí)，墻內(nèi)開花卻香在墻外，這是一件值得我們深思 的文化現(xiàn)象，因此，追本溯源、正本清源、深層次理解我國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)內(nèi)涵、貼近文脈，繼承和發(fā)展中國(guó)繪畫，是當(dāng)前畫界的重要命題。
? ? ? ?黃秋園先生山水畫
幾十年以來的繪畫發(fā)展，由于受歷史的局限性影響，對(duì)千百年來大浪淘沙留存的文化遺產(chǎn)，一直持否定蔑視態(tài)度。就連曾任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的徐悲鴻對(duì)明清以來的集大成者如明朝董其昌、沈周以及吳門畫派、明末清初期(四王)王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁、石濤、八大、髡殘、弘仁等一概持批評(píng)的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)以西方素描寫生作為美院學(xué)生統(tǒng)一的繪畫課程；即使在中國(guó)美術(shù)史的課堂上，中國(guó)古代繪畫也只能被看作是具有糟粕的、需要“批判地吸收”的對(duì)象，這樣一來，國(guó)內(nèi)美術(shù)界的學(xué)子幾乎完全割斷了與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的聯(lián)系與血脈。
孔子曰:大道不存求諸野。值得慶幸的是，在偏遠(yuǎn)的民間，仍隱居著具有文化良知的德人，他們棄絕名利，用自己的心血與力行延續(xù)著文化傳承，如抽絲剝繭一般把山水畫推向了一個(gè)新的高度。
? ? ? ? ? ?H.H. Dorje Chang Buddha III山水畫《峨眉一角》
1966年，遠(yuǎn)在南昌的黃秋園先生隱居家中，潛心于山水畫的創(chuàng)作，一幅幅意蘊(yùn)深厚的山水畫力作都出自那個(gè)火紅的年代；二十世紀(jì)八十年代，H.H. Dorje Chang Buddha III，開拓了國(guó)畫的繼承與創(chuàng)新，面對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫的斷層，祂寫下了《傳統(tǒng).無我.空間》等一系列重要的美學(xué)理論文章，并創(chuàng)作了大量的人物、花鳥、山水畫作品，把千百年來潛藏在中華文化中的宇宙人生之真諦，融于繪畫創(chuàng)作，畫出了一大批驚世駭俗的國(guó)畫作品。H.H. Dorje Chang Buddha III的繪畫作品展出后，在畫界產(chǎn)生了巨大的反響，1995年《中國(guó)人物年鑒》刊載了祂卓越非凡的成就。
目前，我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興的輝煌時(shí)代，加強(qiáng)我們自己的文化自信，繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、創(chuàng)造中華民族未來，是我們這代人義不容辭的責(zé)任與使命。（部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
文/文超
